Han-Frauen, Dahuting-Grab.

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Eine Geschichte der Haarnadeln und Frisuren alter Frauen in Ostasien

Konfuzianische Werte im alten China besagten, dass das Haar, da es ein Geschenk der Eltern ist, mit größtem Respekt behandelt werden sollte. Diese Regel gilt für Männer und Frauen gleichermaßen. Haarschnitte galten daher als schweres Kindesdelikt gegen die eigene Familie und waren nur unter besonderen Umständen erlaubt, wie z. Gefangene mussten sich zur Strafe die Haare schneiden und/oder verwildern lassen, da ungepflegtes Haar ein Zeichen von Krankheit, Depression oder unehrenhaftem Verhalten war. Andererseits galt langes, glänzendes schwarzes Haar als ideales Zeichen für Gesundheit und Vitalität.

Das Dahuting-Grab: Eine Dame mit fließender Langhaarfrisur der späten östlichen Han-Dynastie (25-220 n. Chr.) (Gemeinfrei)

Natürlich lassen lange Haare der Fantasie viel Spielraum. Vor tausend Jahren kommunizierten insbesondere die Frisuren asiatischer Damen eine ganz eigene Sprache und sendeten stille Botschaften an die Welt. Alte Frauen aus Ostasien haben in verschiedenen historischen Epochen verschiedene Frisuren getragen, mit leichten Änderungen, um verschiedene Phasen ihres Lebens anzuzeigen. In der chinesischen Han-Dynastie (206 v. Zwischen dem 7. und 19. Jahrhundert hatten japanische Eliteadlige, die mit Herrscherfamilien verbunden waren, komplizierte und arrangierte Wachs-, Kämme, Bänder, Haarnadeln und Blumenfrisuren. Die Frauen Koreas trugen je nach Alter, sozialem Status und Wohnort mehrere Frisuren, die aus der Zeit vor der Joseon-Dynastie stammten.


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Die Grabstätte besteht aus Zwillingsgräbern, die sich im Osten und Westen befinden. Das westliche Grab ist 15 Meter hoch, während das östliche 7,5 Meter hoch ist und einen Umfang von etwa 330 Metern hat. Ausgrabungen zwischen 1960 und 1961 datieren das Grab in die späte östliche Han-Dynastie (25-220).

Die Strukturen der beiden Gräber sind fast gleich. Die Sargkammer besteht aus Ziegeln und Steinen und ist durch eine weiße Maische verbunden, die in acht Teile geteilt werden kann. Im Vergleich zum östlichen Grab ist das westliche mit 25,16 Metern Länge, 17,28 Metern Breite und 4,88 Metern Tiefe größer. Südlich der Kammer befindet sich der 25 Meter lange, schräge Gang. Die innere Durchgangswand enthält Gemälde und Schnitzereien mit einer reichen Vielfalt und einzigartigen Technik. Die beiden Grabtore sind mit Tieren und Vögeln graviert. Die Decke der vorderen Kammer ist mit Lotus- und Rautenformen verziert, und die Wände der Kammer sind mit Gemälden der einladenden Gäste graviert. Die kleinen Kammerwände im Osten, Süden und Norden sind mit Alltagsaktivitäten wie Kochen, Spielen und Karren- und Reitausflügen und mythischen Geschichten vom göttlichen Kind auf einem Reh, dem göttlichen Alten auf einem Kamel und dem Göttlichen eingraviert Königin. Solche Beispiele zeigen, dass der Taoismus in der Han-Dynastie populär war.

Das östliche Grab ist kleiner und hat farbige Wandmalereien, die Karren- und Pferdeausflüge, Tanz und Gesang bei Banketten und Physiognomie illustrieren, was wertvolle Daten für das Studium der alten akrobatischen Künste in China liefert.


Dahuting-Gräber der Han-Dynastie

Die Dahuting Tombs of Han Dynasty befinden sich in der Stadt Xinmi, 6 km von der Stadt Zhengzhou entfernt. Sie gelten mit einer Fläche von 33.000 Quadratmetern als die größten Gräber der östlichen Han-Dynastie in China. Es gibt zwei Gräber, Ostgrab und Westgrab, die eine Geschichte von über 1.800 Jahren haben und etwa 30 Meter voneinander entfernt sind. Sie sind in der internen Struktur und im Stil ähnlich. In beiden Gräbern gibt es lange und weit abfallende Grabdurchgänge.

Das westliche ist ein malerisches Steingrab. Es gehörte einem Präfekturchef Zhang De, dessen Heimatstadt Mixian in der Provinz Henan ist. Es ist aus Ziegeln und Stein gebaut. Es umfasst eine große Fläche, 26,64 Meter lang, 20,68 Meter breit und 23 Meter hoch. Unter dem Grab befindet sich eine Kohlenschicht mit einer Dicke von 0,5 Metern. Die Bilder und Steinschnitzereien sind von verschiedenen Stilen. Die Bilder handeln hauptsächlich von Kleidung, Essen, Wohnen und Transport von Menschen in der östlichen Han-Dynastie und spiegeln das Leben in dieser Zeit anschaulich wider. Unter ihnen gilt ein Bild, das den Herstellungsprozess von Toufu in der Östlichen Han-Dynastie zeigt, als das einzige in China und als die früheste Aufzeichnung von Toufu in der Welt.

Das östliche ist ein Freskograb, dessen Besitzer ein Verwandter von Zhang De sein könnte. Es umfasst eine relativ kleine Fläche, 19,8 Meter lang, 18,4 Meter breit und 15,2 Meter hoch. Die Fresken, die vor 1800 Jahren mit mineralischen Pigmenten wie Zinnober, Tusche und Mineralgrün bemalt wurden, sind immer noch hell, als wären sie gerade gemalt. Die Fresken handeln hauptsächlich vom Leben ihres Besitzers, wie Gäste empfangen, Miete sammeln, Tanzen, Festessen sowie Sumo. Es gibt ein Fresko mit dem Namen "Tänze und Akrobaten beim Fest", das 7,3 Meter lang und 0,7 Meter hoch ist. Gekonnt bemalt, genießt es eine hohe künstlerische Stellung in der Kunstgeschichte Chinas und ist zu einem wichtigen Bild in den Central Plains geworden.

Dahuting Gräber der Han-Dynastie sind eher eine unterirdische Zivilisationsgeschichte als nur Gräber. Die Schnitzsteine ​​und Fresken spiegeln nicht nur die lokalen Bräuche, Etikette und Produktionskunst wider, sondern zeigen auch ihre Erwartung an das Leben in der Zukunft. Sie können als Museen für die Schnitz- und Malkunst der Han-Dynastie angesehen werden und geben den Kennern, die sich mit den Bräuchen der östlichen Han-Dynastie befassen, wichtige Hinweise.


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Knoten knüpfen in China

Junge Frauen im alten China trugen ihre Haare offen oder in einfachen Stilen, um zu zeigen, dass sie unverheiratet waren. Traditionell trugen unverheiratete Mädchen ihre Haare bis zu ihrem 15. ji-li oder Haarnadel-Zeremonie. Während des Rituals wurden die Haare des Mädchens gewaschen und zu einem Zopf gekämmt, bevor sie mit einer Nadel namens a . zusammengehalten wurden ji.

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Martini Fisher ist Mythographin und Autorin vieler Bücher, darunter"Zeitkarten: Matriarchat und die Göttinnenkultur" ” | KasseMartiniFisher.com

Bild oben : Alltag im alten China 06 ( Gemeinfrei )

Martini

Martini Fisher stammt aus einer Familie von Geschichts- und Kulturinteressierten. Sie schloss ihr Studium der Alten Geschichte an der Macquarie University in Australien ab. Obwohl ihr Interesse an Geschichte vielfältig ist, interessiert sich Martini besonders für Mythologien, Folklore und antike Begräbnisse. Weiterlesen


Hält diese östliche Han-Chinesin (in einem Wandgemälde aus dem Dahuting-Grab) eine römische Glasware?

Es gibt ein sehr merkwürdiges Wandgemälde aus dem Dahuting-Grab in Zhengzhou, Provinz Henan, China, das auf das Ende der Östlichen Han-Dynastie (25-220 n. Chr.) datiert wird. Es kann tatsächlich eine Frau (Gerichtsbedienstete?) zeigen, die ein römisches Glas aus der mediterranen Welt hält.

Laut An Jiaoyou ("When Glass Was Treasured in China", in Annette L. Juliano und Judith A. Lerner (Hrsg.), Studien zur Seidenstraße VII: Nomaden, Händler und heilige Männer entlang der Seidenstraße Chinas, 2002) wurden in China römische Glaswaren aus dem frühen 1. Jahrhundert v. Chr., während der westlichen Han-Zeit, gefunden. Der früheste bekannte Gegenstand war eine griechisch-römische Glasschale, die in einem Grab von Guangzhou in Südchina entdeckt wurde und darauf hindeutet, dass sie über den Seeweg durch das Südchinesische Meer gekommen ist. Wir wissen von beiden Periplus des Erythräischen Meeres, Werk von Plinius der Ältere's und Ptolemäus's Geographie dass römische Kaufleute in Indien tätig waren und von den ägyptischen Häfen am Roten Meer dorthin segelten. Von Ptolemäus haben wir auch bemerkenswerte Kenntnisse über einen griechischen Seemann namens Alexandros, der nach der Überquerung der malaiischen Halbinsel den Golf von Thailand und Südostasien erreichte (wie es zeitgenössische Händler aus Indien regelmäßig taten), wobei die Stätte "Cattigara" höchstwahrscheinlich die archäologische Stätte von Oc Eo . ist , Vietnam (wo römische Artefakte aus der Antoninerzeit entdeckt wurden). Darüber hinaus sind chinesische Geschichten (Weilue und Buch der späteren Han) behaupten, dass römische Botschaften mehrmals über diese südliche Seeroute ankamen und in Jiaozhi (im heutigen Nordvietnam) landeten. Laut Warwick Ball (2016) wurden auch in Xiɺn (Standort der antiken Hauptstadt Changɺn) römische Münzen aus der Zeit des Tiberius gefunden.

Hier ist ohne weiteres das fragliche Wandbild:

Schauen Sie sich an, wie es mit einer durchscheinenden Qualität zu glänzen scheint. Es könnte sich vielleicht um ein Miniatur-Glänzendes "hu" Begräbnis-Seladon-Keramikgefäß handeln (das eine etwas ähnliche Form besitzt), doch sie scheint dieses Objekt mit ihren Fingerspitzen zu halten. Das würde auf ein sehr leichtes Objekt schließen lassen, nicht wahr? Seladonwaren waren ziemlich schwer, sicherlich nicht etwas, das man mit den Fingerspitzen unsicher halten konnte. Dem Objekt im Wandgemälde fehlen auch einige Dinge, die Seladonflaschen / -gläser gehabt hätten, wie zum Beispiel geschlungene Griffe an den Seiten, die Bronzewaren aus der Zeit der Zhou-Dynastie nachahmen.

Es könnte auch Jade oder sogar Silber sein, aber Jade ist wie Seladonkeramik auch nicht gerade leicht. Jade-Trinkgefäße aus der Han-Zeit sehen, soweit ich das beurteilen kann, gar nicht so aus, sie haben meist Reliefverzierungen, Rippenverzierungen, Henkel, Deckel, vergoldete Bronzebeschläge usw. Ich habe auch noch nie einen silbernen Becher gesehen/ Krug/Flasche/Miniaturvase wie diese aus der Han-Zeit.

Die Größe des Objekts, die scheinbare Leichtigkeit, die Farbigkeit und Durchsichtigkeit sowie die Form lassen vermuten, dass es sich um ein römisches Glas handelt. Der Künstler scheint auch darauf zu verweisen und stellt es prominent als Luxusgegenstand dar (andere Damen im selben Grab sind zu sehen, die Lackgeschirr und andere Gegenstände halten). Was denkt ihr? Für eine umfangreiche Anzahl von Vergleichsbeispielen folgen Sie den Links hier und Sie finden eine Vielzahl von Glaswaren, die der Beschreibung entsprechen:


Manuskripte von Mawangdui

Das Grab des namenlosen Sohns von Lady Dai enthielt mehr als 20 Seidenmanuskripte, die in einem Lackkorb aufbewahrt wurden, zusammen mit Seidenmalereien und anderen Grabbeigaben. Der Sohn war etwa 30 Jahre alt, als er starb. Er war einer von mehreren Söhnen von Li Cang. Unter den Schriftrollen befanden sich sieben medizinische Manuskripte, die zusammen die ältesten bisher in China gefundenen medizinischen Manuskripte darstellen. Obwohl diese medizinischen Texte in neueren Manuskripten erwähnt wurden, hatte keiner von ihnen überlebt, so dass die Entdeckung in Mawangdui einfach atemberaubend war. Einige der medizinischen Abhandlungen wurden auf Chinesisch veröffentlicht, sind aber noch nicht auf Englisch verfügbar. Bambusstäbchen, die im Grab des Sohnes gefunden wurden, waren kurze, nicht unterschriebene Rezeptdokumente, die Akupunktur, verschiedene Medikamente und ihre Vorteile, Gesundheitserhaltung und Fruchtbarkeitsstudien betrafen.

Die Manuskripte enthalten auch die früheste bisher entdeckte Version des Yijing (allgemein buchstabiert I Ging) oder „Klassiker der Veränderungen“ und zwei Kopien des „Klassikers des Weges und seiner Tugend“ des taoistischen Philosophen Laozi (oder Lao Tzu). Die Kopie des Yijing stammt wahrscheinlich um 190 v. Es enthält sowohl den Text des klassischen Buches als auch vier oder fünf diskrete Kommentare, von denen nur einer vor der Ausgrabung bekannt war (die Xici oder "angehängten Aussagen"). Den längsten nennen die Gelehrten nach der ersten Zeile: Ersanzi wen, „Die zwei oder drei Jünger fragen“.

Ebenfalls enthalten waren einige der frühesten Karten der Welt, darunter eine topografische Karte des südlichen Teils des Königreichs Changsha im frühen Han, die "Karte der militärischen Anordnungen" und die "Karte der Stadtstraßen". Medizinische Manuskripte umfassen "Diagramm der Bestattung der Nachgeburt nach Yu", "Diagramm der Geburt einer Person" und "Diagramm der weiblichen Genitalien". Die "Diagramme des Führens und Ziehens" zeigt 44 menschliche Figuren, die verschiedene Körperübungen durchführen. Einige dieser Manuskripte enthalten Bilder von Himmelsgottheiten, astrologische und meteorologische Elemente und/oder kosmologische Schemata, die als Instrumente der Weissagung und Magie verwendet wurden.


Frauen chinesische Kleidung

Ich habe diese für mein drittes Hanbok-Artbook gezeichnet, um sie mit der ostasiatischen Kostümgeschichte zu vergleichen.

Also erkläre ich nur sehr kurze Informationen über Hanfu, einschließlich Mongolen- und Mandschu-Kleidung
eigentlich ist es meine spezialität. aber ich studiere vor kurzem

Zum Beispiel der 5. Charakter im Kostüm der Ming-Dynastie -
unter dem Einfluss von Kaiserin Ki, Korean Hanbok (später Goryeo

frühen Joseon) war seit mehreren Jahrzehnten in chinesischer Tracht in Mode.
aber der 10. Ming-Kaiser hielt den koreanischen Hanbok für unzivilisiert im Vergleich zu Hanfu, er verbot das Tragen von Hanbok,
so ging der Hanbok-Trend vorüber und chinesische Kleidung kehrte zum traditionellen Hanfu-Design zurück.

Ich werde auch japanische und vietnamesische Kostümgeschichte bearbeiten, einschließlich Männer

Insgesamt ist dies ausgezeichnet - Ihr Stil und die Darstellung von Details sind beide wunderschön. Die hier dargestellten Ungenauigkeiten sind jedoch zahlreich, und Sie können Artefakte und Porträts zu Rate ziehen, um Ihre Genauigkeit zu verbessern.

Das Konzept von Hanfu ist eine moderne Erfindung, die stark und direkt von chinesischen Kostümdramen beeinflusst ist. Diese Kostümdramen sind dafür berüchtigt, historisch ungenau oder geradezu fantastisch zu sein. Da Sie eine Serie über ostasiatische Kostümgeschichte machen, könnte ein alternativer Name für dieses Bild (und sein männliches Gegenstück) "die historischen Kostüme Chinas" sein, was viel genauer ist. Die Kostümgeschichte sollte, wie jeder andere Aspekt der Geschichte, so genau und präzise wie möglich sein. Dies ist von noch größerer Bedeutung, wenn Sie die Kostüme einer anderen Kultur darstellen, wie es hier der Fall ist.

Es ist auch wichtig zu verstehen, dass sich die Mode in der Vergangenheit verändert und weiterentwickelt hat (wenn auch langsamer) als heute. Keine Dynastie mit zwei- oder dreihundert Lebensjahren kann durch ein einziges Kostüm dargestellt werden. Zum Beispiel unterscheiden sich die Damenkleider aus dem England der 1850er Jahre stark von denen des Englands der 1890er Jahre. Bitte beschriften Sie die Figuren auch mit dem ungefähren Entstehungsdatum.

Kritikpunkte und mögliche Referenzen

Das Gewand der ersten Figur ist leider der Stoff für Kostümdramen.

Verweise
Westliche Han-Mawangdui-Seidenmalerei, die Changxing-Lampe
Östliche Han-Dahuting-Grabfresken.

Die zweite Figur von links stammt leider nicht aus der Tang-Dynastie, sondern aus der Zeit der Fünf Dynastien. Das Originalgemälde wird dem Maler der Tang-Dynastie Zhou Fang zugeschrieben. Vergleicht man das Kostüm der Adligen mit ausgegrabenen Artefakten wie z.B. Relief des Damenorchesters aus dem Grab von Wang Chuzhi (einem General der fünf Dynastien), das Gemälde ist wahrscheinlich besser in die spätere Zeit datiert.

Referenzen – für vielleicht die bekannteren Teile der Dynastie
Frühe Tang-Bunian-Rolle, Grabfresken, Terrakottafiguren. Das Profil ist im Allgemeinen schlank und elogiert.
High Tang (mollige Damen). Sacrophogus-Gravuren, Grabfresken, Terrakotta-Figuren. Üppige Figuren mit verrückten Frisuren (meist durch die Verwendung von Perücken erreicht.

Ich kenne mich mit der Song-Dynastie nicht gut aus, aber es gibt einige Freskengräber aus beiden Hälften (Norden und Süden) der Dynastie.

Um der vierten Figur links in Ihrer chinesischen Herrenkleidung besser zu entsprechen, sollte die Dame der Yuan-Dynastie wie eine mongolische Adlige/Kaiserin gekleidet sein. Han und Mongolen hatten in dieser Zeit sehr unterschiedliche Kleidungsarten.

Verweise
Porträts der Kaiserinnen der Yuan-Dynastie

Die Mode der Ming-Dynastie hat sich während dieser Dynastie von Anfang bis Ende ziemlich verändert. Wählen Sie Ihre Epochen mit Bedacht aus.

Verweise
Die Schriftrolle mit dem Titel 明宪宗元宵行乐图 (Der Hof von Kaiser Xianzhong feiert das Laternenfest) aus der Mitte der Dynastie.

Qing-Dynastie – wieder einmal ist es der Stoff für Kostümdramen. Ein Liangbatou hat einfach nicht diese Form und die Platzierung der Ornamente ist auch ziemlich seltsam. Außerdem trugen mandschurische Frauen unter dem biyi (der an beiden Seiten geschlitzt ist) den chenyi, eine Robe ohne Schlitze. Die Hosenbeine einer kaiserlichen Gemahlin sollte man nicht sehen können.

Verweise
Porträts der Gemahlinnen des Kaisers Daoguang.

Viel Glück bei der Kostümgeschichte!

Welche historischen Beweise deuten auch darauf hin, dass Kaiserin Qi chinesische Kostüme mit koreanischen Moden beeinflusst hat? Ich bin sehr neugierig auf diese Aussage.


Verweise

1. Ein vollständiger Ausgrabungsbericht über die Zengjiabao-Gräber ist in Chengdu shi wenwu kaogu yanjiu suo 成都市文物考古研究所, „Sichuan Chengdu Zengjiabao Donghan huaxiang zhuan shimu“ enthalten. Wenwu 1981.10, 25–32. Siehe weitere Forschungen zu Zengjiabao, veröffentlicht in Shanlang, Weng , „Chengdu Zengjiabao huaxiangzhuan shimu yanjiu“ 成都曾家包畫像磚石墓研究, in Huaxi kaogu yanjiu 華西考古研究, hrsg. Luo Kaiyu 羅開玉 und Luo Weixian ( Chengdu : Chengdu wenbo kaogu , 1990 ), 241 –51Google Scholar Zhang Jian 張建, „Zengjiabao erhao mumen huaxiang kaobian“ 曾家包二號墓墓門畫像考辯, Chengdu daxue xuebao 成都大學學報 1988.1, 49–52 Zhang Tongbiao 張同標, „Chengdu Zengjiabao Han mu huaxiang yishu tanwei“ 成都曾家包漢墓畫像藝術探微, Zhongguo shuhua 中國書畫 2003.6, 50–63. Das Land der „Heavenly Plenty“ ist ein Beiname für die südwestliche Region der heutigen Provinz Sichuan, insbesondere die Gegend um Chengdu, die zu den fünf wohlhabendsten Städten des Han-Reiches zählte. Der Huayang guozhi jiaobu tuzhu 華陽國志校補圖注 (Shanghai: Guji, 1987), 3.133Google Scholar, beschreibt den Südwesten wie folgt: Versagen. In Jahreszeiten gibt es keine mageren Jahre [deshalb] nennen es die unter dem Himmel das ‚Vorratshaus des Himmels‘“ (水旱從人, 不知饑饉. 時無荒年, 天下謂之天府也). Siehe auch die Hou Han shu 後漢書 (Peking: Zhonghua, 1965), 13.535, in der es heißt: „Das Land Shu ist fruchtbar für tausend li, [sein] Boden ist fett und reich, [es ist ein Land] wo Obst und Getreide wachsen und wo es kein Getreide gibt, das nicht die Bedürfnisse der Menschen befriedigt. Das Unternehmen der Frauenarbeit bedeckt alles unter dem Himmel mit Kleidung“ (蜀地沃野千里, 土壤膏腴, 果實所生, 無穀而飽. 女工之業, 覆衣天下).

2. Zhang, „Chengdu Zengjiabao Han mu huaxiang yishu tanwei“, 51.

3. Für westliche Studien über Frauen im frühen China und ihre Rolle in der Wirtschaft, insbesondere in der Tuchherstellung, siehe Ebrey, Patricia, The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Chinese Women in the Sung Period (Berkeley: University of California Press, 1993 )CrossRefGoogle Scholar Patricia Ebrey, „Women in Traditional China“, Asia Society Center for Global Education, http://asiasociety.org/education/women-traditional-china (Zugriff am 23. April 2017) Hinsch, Bret, „Women , Verwandtschaft und Eigentum wie in einem Testament der Han-Dynastie gesehen “, T'oung Pao 84 . 1 (1998), 1 – 20 CrossRefGoogle Scholar Hinsch, Bret, Women in Early Imperial China (Oxford: Rowman & Littlefield, 2002)Google Scholar Hinsch, Bret, „Textiles and Female Virtue in Early Imperial Chinese Historical Writing“, Nan nü, 5. 2 ( 2003 ), 170 – 202 CrossRefGoogle Scholar Holmgren, J., „Myth, Fantasy or Scholarship: Images of the Status of Women in Traditional China“, The Australian Journal of Chinese Affairs 6 ( 1981 ), 147 – 70CrossRefGoogle Scholar Nylan , Michael, „Golden Spindles and Axes: Elite Women in the Archaemenid and Han Empires“, in Early China/ Ancient Greece, hrsg. Shankman, Steven und Durrant, Stephen W. (Albany: State University of New York Press, 2002), 251–81Google Scholar Raphals, Lisa, Sharing the Light. Repräsentationen von Frauen und Tugend im frühen China ( New York : State University of New York Press , 1998 ) Google Scholar Sheng , Angela , " Women's Work, Virtue and Space: Change in Early to Late Imperial China ", Ostasiatische Wissenschaft, Technologie, and Medicine 36 (2012), 9 – 38 CrossRefGoogle Scholar Swann, Nancy, Pan Chao: Foremost Woman Scholar of China (London: The Century Co., 1932) Google Scholar and Wing, Sherin, „Technology, Commentary and the Ermahnungen für Frauen “ Journal of International Women’s Studies 5 . 1 ( 2003 ), 42 – 66 Google Scholar .

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5. Nixon, Lucia, „Gender Bias in Archaeology“, in Women in Ancient Societies, hrsg. Archer, Leonie J., Fischer, Susan und Wyke, Maria (London: Macmillan, 1994), 19 Google Scholar.

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7. Siehe Wen, Gao 高文, Zhongguo Ba Shu Handai huaxiang zhuan daquan 中國巴蜀漢代畫像磚大全 (Hongkong und Macau: GangOu International Publishing Company, 2002), 20 Google Scholar Lim, Lucy, Hrsg., Stories from China's Past : Han Dynasty Pictorial Tomb Reliefs and Archaeological Objects from Sichuan Province, People's Republic of China ( San Francisco : Chinese Culture Center , 1987 ), 103 Google Scholar und Bagley , Robert , Hrsg., Ancient Sichuan: Treasures from a Lost Civilization ( Seattle : Seattle Art Museum in Zusammenarbeit mit Princeton University Press, 2001), 286 –87Google Scholar.

8. Die „inneren“ und „äußeren“ Sphären sind in Texten wie dem Li ji jiaozhu 禮記校注 (Changsha: Yuelu shushe, 2004), 12.57 („Nei ze“ 內則), die anweist, dass man sagt: „Männer sollten nicht über [das, was zum] Inneren [des Hauses] gehört, sprechen, und Frauen sollten nicht darüber sprechen [was gehört] zur Außenseite [des Hauses]“ (男不言內, 女不言外).

9. Bray, Technologie und Geschlecht, 175. Siehe auch Raphals, Das Licht teilen, 216, 226, der zeigt, wie die physische Trennung von Männern und Frauen und die Abschiebung von Frauen und Frauenarbeit ins Innere, einschließlich der Frage nach der Fähigkeit von Frauen, außerhäusliche Berufe auszuüben, in Wirklichkeit weitaus entspannter war als frühe Texte, wie z Li ji, lass uns glauben. Frauen hatten eine größere Mobilität als wörtliche Interpretationen der Fünf Klassiker würde vorschlagen. Damit stellt Raphals die ne-wai Bild, das frühe Texte präsentieren.

10. Milburn, Olivia, „Palastfrauen in der ehemaligen Han-Dynastie (202 v. Chr. – 23 n. Chr.): Geschlechter- und Verwaltungsgeschichte in der frühen Kaiserzeit“, Nan nü 18 . 2 ( 2016 ), 201 –12CrossRefGoogle Scholar .

11. Die Lienü zhuan 列女傳, auch bekannt als Gu lienü zhuan 古列女傳 (Alte Traditionen illustrer Frauen) ist eine Sammlung von Biografien beispielhafter Frauen im alten China. Zusammengestellt von Liu Xiang 劉向 (79–8 v. Siehe Kinney , Anne B. , Exemplary Women of Early China: The Lienü Zhuan of Liu Xiang ( New York : Columbia Press , 2014 ), vi CrossRefGoogle Scholar die moralische Erziehung der Frau.

12. Hinsch, Frauen im frühen kaiserlichen China, 28–29.

13. Für Studien zu den Schreinen der Wu-Familie siehe Hung, Wu, The Wu Liang Shrine: The Ideology of Early Chinese Pictorial Art (Stanford: Stanford University Press, 1989) Google Scholar Fairbank, Wilma, „The Offering Shrines of the 'Wu Liang Tz'u' “, Harvard Journal of Asiatic Studies 6 . 1 (1941), 1 – 36 Google Scholar und James, Jean M., „The Iconographic Program of the Wu Family Offering Shrines (A.D. 151–ca. 170) ”, Artibus Asiae 49 (1988), 39 – 72 CrossRefGoogle Scholar.

14. Obwohl jiu 酒 wird in der aktuellen Wissenschaft typischerweise mit „Wein“ übersetzt, in diesem Artikel verwenden wir den Begriff „Alkohol“ für jiu. Im frühen China jiu bezeichnete eine Art vergorenes Gebräu, das hauptsächlich aus Reis oder Hirse hergestellt wurde, und nicht den im Westen bekannten Wein aus Trauben. Siehe Bray, Technologie und Geschlecht, 477, der erwähnt, dass aus Hirse gegorener Alkohol ein wichtiges Merkmal der Shang-Zeremonie war. Für eine detaillierte Erklärung des Brauprozesses siehe Hsing-Tsung, Huang, „Fermentations and Food Science“, in Science and Civilization in China, Bd. 6, Biologie und biologische Technologie, hrsg. Needham, Joseph (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), 153–55Google Scholar, und Sterckx, Roel, „Alcohol and Historiography in Early China“, Global Food History 1 (2015), 29 CrossRefGoogle Scholar. Trauben (putao 蒲陶) werden erstmals in Sima Xiangrus Gedicht erwähnt Shanlin-Fu 上林賦, siehe Shi ji 史記 ( Peking : Zhonghua , 1959 ), 123.3173–74Google Scholar , wo festgestellt wird, dass zentralasiatische Trauben als geschätzte Rarität im Anwesen des kaiserlichen Palastes angebaut und gepflegt wurden und dass es im Shanglin-Park eine Residenz namens Grape Lodge. Soweit wir wissen, wurden Trauben im Allgemeinen nicht angebaut, daher können wir sie zu diesem Zeitpunkt in der Geschichte nicht in den Prozess der Herstellung alkoholischer Getränke einbeziehen. Siehe Knechtges, David, Wen xuan oder Selections of Refined Literature. Band 2: Rhapsodien über Opfer, Jagd, Reisen, Sightseeing, Paläste und Hallen, Flüsse und Meere. Xiao Tong (501–531) (Princeton: Princeton University Press, 1987), 92 – 93 CrossRefGoogle Scholar.

15. Siehe zum Beispiel eine Reibung von Henan, die einen Jäger zu Pferd zeigt, der seinen Pfeil auf einen Tiger zielt, illustriert in Guoxin, Li 李國新, Han huaxiang zhuan jingpin shangxi 漢畫像磚精品賞析 (Guizhou: Daxiang, 2014), 89 Google Scholar.



Bemerkungen:

  1. Branhard

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