Skalpieren

Skalpieren

Das Entfernen der Haut, die den Kopf eines Menschen während oder nach einer Schlacht bedeckt, geht auf die Skythen zurück (ca. 400 v. Chr.). Die Westgoten nahmen während der Kriege mit den Angelsachsen im 9. Jahrhundert auch Skalps. Als die Europäer Amerika zum ersten Mal besuchten, beobachteten sie, dass die Stämme der Huronen, Chichimeken, Irokesen und Muskhogean feindliche Krieger skalpierten. Der spanische Verwalter von Mexiko, Francisco de Garay, berichtete 1520, er habe das „Abschneiden der Haut vom gesamten Kopf und Gesicht mit Haaren und Bart“ gesehen. Es gibt jedoch keine Beweise dafür, dass die Mehrheit der Indianerstämme zu dieser Zeit am Scalping beteiligt war.

1688 begannen die Französisch-Kanadier, für jeden feindlichen Skalp zu bezahlen. Dies förderte die Entstehung von Gruppen, die versuchten, ein Geschäft mit Siedlern zu machen. Die Briten antworteten 1693 mit der Ankündigung, Geld für die Skalps der Franzosen und ihrer indischen Verbündeten zu zahlen. Für eine wichtige Kopfhaut wurden bis zu 100 Pfund erhalten.

1777 wurde Jane McCrea, die Verlobte eines Soldaten der Armee von General Burgoyne, von mit den Briten verbündeten Indianern gefangen genommen. Dann wurde Jane während eines Streits zwischen zwei Kriegern skalpiert. General Burgoyne bestrafte die Schuldigen nicht aus Angst, die Allianz mit diesem Stamm zu brechen. Diese Entscheidung erzürnte die einheimischen Amerikaner und viele Männer schlossen sich nun dem Kampf gegen die Briten an. Später wurde behauptet, dass der Tod von Jane McCrea der Sache der Rebellen sehr geholfen und zur Niederlage von Burgoynes Armee bei Saratoga beigetragen habe. Der Vorfall wurde weiterhin als Propaganda gegen die Engländer verwendet und die Geschichte wurde durch John Vanderlyns Gemälde verewigt. Der Tod von Jane McCrea, 1804.

Diese Politik des Skalpierens verbreitete sich im 19. Jahrhundert auf die Amerikaner und sie zahlten Kopfgelder für die Skalps lästiger Stämme wie der Apachen. Die Idee des Skalpierens als Racheakt wurde von den Plains-Stämmen während der Indianerkriege übernommen.

Die Kopfhaut wurde normalerweise von einem toten Feind genommen. Pierre Pouchot hat um 1760 gesehen, wie Soldaten skalpiert wurden: "Sobald der Mann gefällt ist, laufen sie auf ihn zu, stecken ihr Knie zwischen die Schulterblätter, fassen mit der einen Hand ein Haarbüschel und mit der anderen das Messer" , schneide um die Haut des Kopfes herum und ziehe das ganze Stück weg." Einige Krieger erlangten Status, indem sie einen Mann während des Kampfes skalpierten. Dazu wurde ein Messerschnitt um die Kopfhautlocke gemacht und das Haar sehr schnell zurückgezogen. Obwohl es äußerst schmerzhaft war, war es nicht immer tödlich, bei lebendigem Leib skalpiert zu werden.

Ein Full-Scalping würde oft zu ernsthaften medizinischen Komplikationen führen. Dies beinhaltete starke Blutungen, Infektionen und schließlich den Tod, wenn der Schädelknochen freigelegt wurde. Der Tod kann auch durch Septikämie, Meningitis oder Nekrose des Schädels eintreten.

Die Mode der Kopfrasur, abgesehen von einer kleinen Haarsträhne auf dem Scheitel, entwickelte sich bei den Plains-Indianern. Dieses Haar bedeckte einen Durchmesser von etwa fünf Zentimetern und daher würde nur eine kleine Wunde entstehen, wenn es skalpiert wurde. Es war jedoch eine große Beleidigung für einen amerikanischen Ureinwohner, zu Lebzeiten skalpiert zu werden. Zum Beispiel behandelte der Stamm der Arikara einen skalpierten Krieger als Ausgestoßenen.

Indianerstämme nutzten Scalping, um Amerikaner davon zu überzeugen, die Idee, ihr Land zu nehmen, aufzugeben. Nelson Lee hatte das Pech, vom Stamm der Comanchen gefangen genommen zu werden. „Während der ganzen Zeit, in der sie so das Ergebnis ihrer wilden Arbeit zur Schau stellten, griffen sie zu allen abscheulichen Mitteln, um uns mit Schrecken einzuflößen an den Haaren und schwenkten ihre Messer um unsere Köpfe, als wollten sie uns die Skalpe nehmen.Soweit ich ihre höllischen Rufe und Pantomimen verstehen konnte, versuchten sie uns zu sagen, dass das Schicksal, das unsere unglücklichen Gefährten ereilt hatte, nicht nur auf uns wartete, sondern ebenso die ganze Rasse der verhaßten Weißen, alle Toten waren ohne Ausnahme skalpiert, und die noch frischen Skalps baumelten an ihren Gürteln.

Nachdem die Schlacht beendet war, würde der Krieger die Kopfhaut reinigen und trocknen. Thomas Gist hat dies während seiner Gefangenschaft miterlebt. "Die Männer fingen an, Fleisch und Blut von den Skalpen zu kratzen und sie am Feuer zu trocknen, danach zogen sie Federn an und bemalten sie und banden sie dann an weiße, rote und schwarze Stangen".

Wenn eine Kriegspartei einen oder mehrere Gefangene gefangen genommen hat, die nicht weggebracht werden können, ist es üblich, sie zu töten, indem sie sich mit den Schlägen eines Tomahawks den Kopf brechen. Nach zwei oder drei Schlägen greift der Wilde schnell nach seinem Messer und schneidet das Haar vom oberen Teil der Stirn bis zum Nacken ein. Dann setzt er seinen Fuß auf die Schulter des Opfers, das er mit dem Gesicht nach unten umgedreht hat, und reißt mit beiden Händen die Haare von hinten nach vorne aus. Kaum ist diese hastige Operation beendet, befestigt der Wilde die Kopfhaut an seinem Gürtel und macht sich auf den Weg. Diese Methode wird nur verwendet, wenn der Gefangene seinem Entführer nicht folgen kann; oder wenn der Inder verfolgt wird. Er nimmt schnell die Kopfhaut, stößt den Todesschrei aus und flieht mit Höchstgeschwindigkeit. Wilde verkünden ihre Tapferkeit immer durch einen Todesschrei, wenn sie einen Skalp genommen haben. Wenn ein Wilder eine Kopfhaut genommen hat und keine Angst hat, verfolgt zu werden, hält er an und kratzt die Haut ab, um das Blut und die Fasern darauf zu entfernen. Er macht einen Reifen aus grünem Holz, spannt die Haut wie ein Tamburin darüber und legt ihn zum Trocknen in die Sonne. Die Haut ist rot bemalt und die Haare außen gekämmt. Nach der Vorbereitung wird die Kopfhaut am Ende eines langen Stockes befestigt und triumphierend auf der Schulter in das Dorf oder den Ort getragen, wo er sie hinstellen möchte. Aber wenn er sich auf seinem Weg jedem Ort nähert, gibt er so viele Schreie von sich, wie er Skalps hat, um seine Ankunft anzukündigen und seinen Mut zu zeigen. Manchmal werden bis zu 15 Skalps auf demselben Stock befestigt. Wenn es zu viele für ein Stäbchen sind, schmücken sie mehrere Stäbchen mit den Skalps.

Die Männer fingen an, das Fleisch und das Blut von den Skalpen zu kratzen und sie am Feuer zu trocknen, worauf sie sie mit Federn bekleideten und bemalten, dann banden sie sie an weiße, rote und schwarze Stangen, die sie durch Schälen der Rinde und dann malen sie, wie es ihnen passte.

Sobald der Mann gefällt ist, laufen sie auf ihn zu, stecken ihr Knie zwischen seine Schulterblätter, fassen mit der einen Hand ein Haarbüschel und schneiden mit dem Messer in der anderen um die Kopfhaut und ziehen die ganzes Stück weg. Das Ganze läuft sehr zügig ab. Dann schwingen sie die Kopfhaut und stoßen einen Schrei aus, den sie "Todesschrei" nennen. Wenn sie nicht unter Druck stehen und der Sieg sie das Leben gekostet hat, verhalten sie sich äußerst grausam gegenüber denen, die sie töten oder den Leichen. Sie entweiden sie und beschmieren sich mit ihrem Blut.

Es ist ein Brauch der Indianer, wenn einer von ihnen getötet oder im Kampf gefangen genommen wird, dem nächsten Verwandten der Toten oder Abwesenden einen Gefangenen zu geben, wenn er zufällig einen genommen hat, und wenn nicht, zu geben ihm die Kopfhaut eines Feindes. Bei der Rückkehr der Indianer von der Eroberung, die immer durch eigentümliches Geschrei, Freudenkundgebungen und das Ausstellen einiger Siegestrophäen angekündigt wird, treten die Trauernden hervor und erheben ihre Ansprüche. Wenn sie einen Gefangenen aufnehmen, haben sie die Wahl, entweder ihre Rache zu sättigen, indem sie ihm das Leben auf die grausamste Weise nehmen, die sie sich vorstellen können; oder ihn an der Stelle dessen, den sie verloren haben, aufzunehmen und in die Familie aufzunehmen. Alle Gefangenen, die im Kampf genommen und von den Indianern ins Lager oder in die Stadt getragen werden, werden den Hinterbliebenen übergeben, bis ihre Zahl ausgeglichen ist. Und es sei denn, die Trauernden haben gerade erst die Nachricht von ihrem Verlust erhalten und sind einem Anfall von Trauer, Wut und Rache ausgesetzt; oder, wenn der Gefangene nicht sehr alt, kränklich oder häuslich ist, retten sie ihn im Allgemeinen und behandeln ihn freundlich. Aber wenn ihre seelische Wunde frisch ist, ihr Verlust so groß ist, dass sie ihn für unwiederbringlich halten, oder wenn ihr Gefangener oder ihre Gefangenen ihre Zustimmung nicht finden, scheint keine Folter, sei sie noch so grausam, ausreichend, um sie zufrieden zu stellen. Es sind familiäre und nicht nationale Opfer bei den Indianern, die ihnen einen unauslöschlichen Stempel als Barbaren verliehen und ihren Charakter mit der Vorstellung identifiziert haben, die im Allgemeinen von gefühlloser Wildheit und verlassener Grausamkeit geprägt ist.

Er packte mit der linken Hand das lange, geflochtene Schloss in der Mitte des Kopfes des Indianers, führte die Spitze seines scharfen Metzgermessers um den Scheitel herum und drehte es gleichzeitig unter der Haut, um die Kopfhaut vom Schädel zu trennen; Dann, mit einem schnellen und plötzlichen Ruck seiner Hand, entfernte er es ganz vom Kopf, und indem er die stinkende Trophäe im Gras auswringte, um sie vom Blut zu befreien, klemmte er sie kühl unter seinen Gürtel und ging zum nächsten über ; aber als er La Bonte darauf einwirken sah, suchte er den dritten, der in einiger Entfernung von den anderen lag. Dieser war noch am Leben, eine Pistolenkugel war durch seinen Körper geflogen, ohne eine lebenswichtige Stelle zu berühren. Er stieß sein Messer um Gottes willen in den Busen des Indianers, riß ihm gleichfalls die Skalplocke vom Kopf und legte sie mit der anderen zusammen.

Apropos Skalps, ich habe viele der Krieger hier gesehen, die einen oder mehrere davon als Schmuck an ihrer Kleidung aufgehängt hatten; und sie schienen mir so sehr ein fester Bestandteil der Sauvagerie um mich herum zu sein, dass ich sie im Allgemeinen ohne Emotionen oder Schmerzen ansah. Aber eine Sache konnte ich nie ohne zucken sehen, und zwar einen Nervenkitzel des Entsetzens – die Kopfhaut aus langen blonden Haaren.

Das Dorf Minnetaree ist ein großes Dorf mit Erdhäusern. Bald nachdem wir ankamen, begannen die Leute, die die Bank drängten, einen Skalptanz auf der Klippe vor den Streikposten. Sie benutzten zwei Trommeln, wie Tamburine, die von den Tänzern selbst geschlagen wurden, und sie tanzten in einem Ring von rechts nach links, insgesamt etwa 30, davon ein Drittel Frauen. Alle haben getanzt. Die Frauen sangen in einer Art Chor, wobei ihre Stimmen eine Oktave über denen der Männer lagen. Der Schritt war das Auf und Ab auf der Ferse. Sie feierten die Einnahme der Sioux-Kopfhaut, über die wir uns in Fort Pierre beschwerten. Heute Morgen traf ich die drei, die den Skalp nahmen, bemalt und angezogen, durch das Dorf auf das Boot zukamen und auf der Seite und auf der Rutsche gingen und ihre Heldentat sangen. Der Tanz, das Lied, die Musik und der Schritt unter all unseren Indianern kamen aus einem Gehirn.

Mir wurde bald klar, dass die einzigen Mitglieder der Partei, die dem Massaker entkamen, das sich als blutig erwies, da es plötzlich war, waren Thomas Martin, John Stewart, Atkins und ich.

Ihr nächster Schritt war, die Beute einzusammeln. Darin waren sie tatsächlich gründlich. Sie sammelten nicht nur alle unsere Büffelfelle, mexikanischen Decken, Gewehre und Revolver, Kochutensilien und dergleichen ein, sondern die Leichen wurden bis auf den letzten Fetzen ausgezogen und auf den Rücken ihrer Maultiere gebunden. Nichts wurde zurückgelassen. Zu dieser Zeit begann das Morgenlicht auf den östlichen Bergen zu brechen, und die Vorbereitungen zur Abreise wurden getroffen. Bevor sie jedoch losfesselten, banden sie uns die Füße ab, führten uns durch das Lager und zeigten auf die kahlen Leichen unserer abgeschlachteten Kameraden, die sich in der Nacht zuvor so leicht und glücklich eingeschlafen hatten. Die Szene war schrecklich und herzzerreißend, jenseits der Vorstellungskraft des Menschen. Sie waren nicht damit zufrieden, sie bloß zu töten, sondern hatten die armen, kalten Körper auf brutalste und mutwilligste Weise zerschnitten und zerhackt; bei einigen wurden Arme und Hände abgehackt, bei anderen wurde die Zunge herausgezogen und bei anderen mit scharfen Stöcken durchbohrt. Dann führten sie uns etwa drei- oder vierhundert Meter aus dem Lager heraus und wiesen auf die Leichen der Wächter hin und versicherten uns so, dass nicht einer von der gesamten Gruppe entkommen war.

Während der ganzen Zeit, in der sie so das Ergebnis ihrer wilden Arbeit ausstellten, griffen sie zu allen abscheulichen Mitteln, um uns mit Schrecken einzuflößen. Ausnahmslos alle Toten wurden skalpiert, und die noch frischen Skalps baumelten an ihren Gürteln.

Der Bericht der unglücklichen jungen Frauen (Frances und Almira Hall), der ihren Freunden und Verwandten nach ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft mitgeteilt wurde, kann, obwohl mit weniger Strenge behandelt, mit großem Interesse gelesen werden - sie geben an, dass sie nach der Zeugenaussage gezwungen sind nicht nur das wilde Gemetzel ihrer geliebten Eltern, sondern um die herzzerreißenden Schreie und das sterbende Stöhnen ihrer sterbenden Freunde und Nachbarn und die abscheulichen Schreie der wütenden, angreifenden Wilden zu hören, wurden sie ergriffen und auf Pferde bestiegen, zu denen sie gesichert durch Seile, als die Wilden mit einem jubelnden Schrei ihre Marschlinie in indischer Reihe aufnahm und ihren Kurs nach Westen beugte; die Pferde, auf denen die Weibchen saßen, wobei jedes von einem ihrer Zahl geführt wurde, während zwei weitere auf jeder Seite mit ihren blutbefleckten Skalpiermessern und Tomahawks gingen, um sie zu stützen und zu bewachen - so reisten sie viele Stunden lang mit so viel Geschwindigkeit wie möglich durch einen dunklen und fast undurchdringlichen Wald; als sie einen noch dunkleren und düstereren Sumpf erreichten, blieben sie stehen. Eine Teilung der Beute, die sie aus der unglückseligen Siedlung mitgebracht und mit denen ihre gestohlenen Pferde (neun an der Zahl) beladen waren, fand hier statt, wobei jeder Wilde seinen proportionalen Anteil in seinem Rudel verstaute, wie er ihn erhielt; aber auf nichts schienen sie einen so großen Wert zu legen oder mit so viel Befriedigung zu sehen, wie die blutenden Skalpe, die sie hatten, ehe das Leben aus den entstellten Köpfen der sterbenden Opfer gerissen war! die Gefühle der unglücklichen Gefangenen in diesem Moment besser beurteilt als beschrieben, wenn sie nicht unempfänglich sein konnten, dass unter diesen Skalps, diesen schockierenden Beweisen für wilden Kannibalismus, die ihrer geliebten Eltern waren! aber ihr Stöhnen und bitteres Wehklagen hatte keine Wirkung, die Wilden für einen Moment von dem Geschäft abzulenken, mit dem sie sich beschäftigt hatten, bis es konkurriert war; als sie mit möglichst kurzer Verspätung und ohne sich Zeit zu geben, eine Erfrischung zu sich zu nehmen (wie die Gefangenen wahrnehmen konnten), sie wieder aufbrachen und mit Eile bis zum Sonnenuntergang reisten, als sie wieder Halt machten und eine vorübergehende Unterkunft für die Nacht - die armen, unglücklichen Weibchen, deren Gefühle, wie man annehmen darf, nichts anderes sein konnten als an Zerstreuung grenzte, und die den ganzen Tag über nicht aufgehört hatten, aufs bitterste zu weinen, konnten nicht umhin zu glauben, dass sie hier waren dazu bestimmt, Opfer wilder Empörung und Missbrauch zu werden; und dass ihre Leiden bald enden würden, da sie (wie sie es sich vorstellten) nicht mehr leben dürften, um das Licht eines anderen Tages zu sehen!

In dieser Nacht kamen wir mit einer Gruppe von Männern in Kontakt und hatten einen kleinen Streit. Wir haben einen Weißen getötet und fünfzehn Pferde erbeutet. Ich glaube, das muss in der Nähe von Ballinger gewesen sein. Wir kamen nach Pack Saddle in Llano County und hatten dort einen schrecklichen Kampf mit vier weißen Männern. Wir waren in den Roughs und die Weißen auch, also hatte keiner den Vorteil, aber wir haben sie in etwa einer halben Stunde in die Flucht geschlagen. Ich glaube, ich habe einen der Weißen schwer verletzt. Ich hatte eine gute Chance auf ihn, aber sie sind alle entkommen.

Von dort wanderten wir zu den Hausbergen und erbeuteten dort eine schöne Pferdeherde, was unsere Fahrt auf fünfzig erhöhte. Wir fuhren dieselbe alte Route den Llano hinauf, aber die Ranger kamen auf unsere Spur und folgten uns durch Mason County, aber wir machten uns auf den Weg nach Kickapoo Springs, aber die Ranger hatten das Pferd gewechselt und verfolgten uns aus nächster Nähe. Wir wechselten oft die Pferde und ritten vorsichtig und flüchteten, aber wir wurden bis an den Rand der Ebene verfolgt. Wir kamen sicher und mit all unseren Pferden nach Hause, aber die Mexikaner hatten sich wieder unseren Squaws angeschlossen, und diesmal hatten sie reichlich Mescal und Maiswhisky und Tabak in Hülle und Fülle. Wir betranken uns alle, und einhundertvierzig indische Krieger und sechzig Mexikaner machten einen Viehraub. Westlich von Fort Griffin, auf dem alten Pfad, trafen wir auf eine große Herde, die nach Kansas getrieben wurde. Es waren ungefähr zwanzig Hände beim Vieh. Wir stürmten heran und eröffneten das Feuer. Das Vieh stampfte und die Cowboys ritten in die entgegengesetzte Richtung. Wir waren genug, um das Vieh zu umzingeln und die Jungen zu jagen. Wir gaben die Jungen bald auf und machten uns mit der Herde auf den Weg nach Mexiko, aber am zweiten Tag wurden wir von etwa vierzig Weißen überholt, die versuchten, das Vieh zurückzuerobern, und bei dem Versuch wurden zwei Mexikaner und ein Indianer getötet - der Indianer wurde erschossen durch den Hals - und wir haben vier Pferde getötet. Wir wiesen sie zurück und bekamen zwei ihrer Toten in Besitz, die sofort skalpiert wurden. Wir legten die Skalps dieser Jungen auf hohe Stangen und veranstalteten ein großes Fest und einen Kriegstanz. Wir haben vierzig Bienen geschlachtet und auf einmal gebraten. Wir haben Tag und Nacht gesungen und um diese Skalps getanzt.

Der Schädel einer armen Squaw wurde buchstäblich in Atome gesprengt, wodurch der Gaumen freigelegt wurde und ein äußerst grässliches und abscheuliches Schauspiel geboten wurde. Eine andere der toten Frauen, eine Frau mittleren Alters, wurde so von Kugeln durchlöchert, dass es keinen unverwundeten Teil ihrer Person mehr zu geben schien. Das dritte Opfer war jung, rundlich und vergleichsweise hell. Sie hatte einen großartigen Körperbau und für einen Inder ein äußerst attraktives Gesicht. Sie war durch die linke Brust direkt über das Herz geschossen worden und war nicht im Geringsten entstellt.

Ute John, die einsame, freundliche Inderin, die die Kolonne nicht verließ, skalpierte alle Toten, die weder dem General noch einem der Offiziere unbekannt waren, und ich muss leider feststellen, dass einige - sehr wenige - brutalisierte Soldaten seinem wilden Beispiel folgten . Jeder nahm nur einen Teil der Kopfhaut ein, aber die Darstellung menschlicher Verderbtheit war ekelerregend. Die Unglücklichen hätten respektiert werden müssen, selbst in der Kälte und Nichtigkeit des Todes. In dieser Angelegenheit war sicherlich die Armee die Angreifer, und die Wilden handelten nur in Notwehr. Ich muss allen Beteiligten gerecht hinzufügen, dass weder General Crook noch einer seiner Offiziere oder Männer den Verdacht hatten, dass sich Frauen oder Kinder in der Rinne befanden, bis ihre Schreie über dem auf die tödliche Stelle ergossenen Feuer gehört wurden.


Früher zahlten die Regierungen für die Kopfhaut der amerikanischen Ureinwohner, was das Skalpieren zu einem boomenden Geschäft machte

1641 bot Willem Kieft, Direktor der niederländischen Kolonie Neuniederland, einem befreundeten Indianerstamm einen beunruhigenden Deal an. Er würde, erklärte er, 10 Faden &ldquowampum&rdquo für jeden Kopfhaut bezahlen, der aus den Schädeln des nahegelegenen Raritan-Stammes geschnitten wurde, den sie ihm brachten. Es war ein gutes Geschäft. Wampum, oder Streifen aus perlenbesetztem Stoff, diente als Zahlungsmittel im Tauschsystem der Indianerstämme. Und 10 Faden waren eine gesunde Summe. Der Stamm stimmte zu. Sie waren wahrscheinlich die ersten auf dem Kontinent. Sie würden auch nicht die letzten sein. Das Abkommen war Teil eines Systems, das den Menschen in ganz Nordamerika über Hunderte von Jahren Tod und Leid brachte.

Für die Holländer war das Kopfgeld auf Kopfhaut nützlich. Sie waren zahlenmäßig unterlegen und standen in Konflikt mit benachbarten Stämmen der amerikanischen Ureinwohner. Indem sie sie dafür bezahlten, sich gegenseitig die Skalps zu jagen, konnten sie eine Strategie des Teilens und Eroberns üben, die ihre Feinde schwach hielt. Warum riskieren, im Kampf gegen amerikanische Ureinwohner getötet zu werden, wenn Sie einfach jemand anderen dafür bezahlen könnten? Da dies eine so nützliche Strategie für die niederländischen und anderen europäischen Kolonisatoren war, wurde es für neue Regierungen üblich, für Skalps zu bezahlen, als Wellen neuer Siedler nach Nordamerika kamen.

Eine Schlacht zwischen Siedlern und Indianern während des Krieges von König Phillip. Wikimedia-Commons.

Heutzutage verbinden viele Menschen Indianer mit Scalping. Aber das Scalping hat eine lange Geschichte, die weit über Nordamerika hinausreicht. Laut Herodot mussten die alten Skythen, die am Schwarzen Meer lebten, ihrem König die Kopfhaut eines Feindes überreichen, um einen Anteil an der Beute nach der Schlacht zu erhalten. Im 9. Jahrhundert n. Chr. skalpierten die Franken und Angelsachsen ihre Feinde nach Schlachten und bei Überfällen. Scalping hatte wahrscheinlich unterschiedliche Bedeutungen für verschiedene Völker, die es praktizierten. Aber im Kern scheint es darum gegangen zu sein, ihre Feinde zu demütigen und zu entmachten und gleichzeitig den Status des Kriegers zu stärken, der den Skalp genommen hat. Es war eine Trophäe, um ihr Können im Kampf zu beweisen.

Die tatsächliche Mechanik des Scalpings variierte wahrscheinlich ebenfalls. Aber im Allgemeinen, sobald ein Opfer tot oder zu verwundet war, um sich zu bewegen, wurde eine Klinge oben auf der Stirn, direkt unter dem Haaransatz, angebracht. Dann wurde es über die Seite des Kopfes zurückgezogen und sägte durch das Fleisch. Sobald der Schnitt abgeschlossen war, trennte ein schneller Zug die Haut von der Oberseite des Schädels. Die Haut konnte dann bei Bedarf als Trophäe aufbewahrt und an das Pferd oder den Körper des Kriegers gehängt werden. Oder im Fall der Kopfgelder, die gegen Bargeld abgegeben werden.

Eine Darstellung eines Skalpierens. Wikimedia-Commons.

Die Verlockung des schnellen Profits spielte eine große Rolle bei der Zunahme des Skalpierens unter den Indianerstämmen. Während wir sie heute oft mit Skalpieren in Verbindung bringen, praktizierten es vor der Ankunft der Europäer relativ wenige Indianerstämme im Osten tatsächlich. Aber als die neuen Regierungen auf dem Kontinent begannen, für Skalps zu bezahlen, gab es eine neue wirtschaftliche Motivation, nach ihnen zu jagen. Und das Scalping war auf die amerikanischen Ureinwohner beschränkt. Europäische Siedler selbst begannen, Kopfgelder für Skalps zu sammeln.


Scalper glauben, dass es weniger riskant ist, von kleinen Kursbewegungen zu profitieren, als das Risiko bei großen Kursbewegungen einzugehen. Es beinhaltet die Festlegung enger Handelsfenster, sowohl in Bezug auf die Preisbewegung als auch auf den Zeitrahmen.

Scalping geht mit den verlorenen Opportunitätskosten größerer Gewinne einher und erfordert daher Disziplin. Scalper steigen aus dem Handel aus, sobald ihr Gewinnziel erreicht wurde, anstatt abzuwarten, ob sie mehr profitieren können. Sie steigen auch aus Trades aus, wenn ihr Zielverlustniveau erreicht wurde, anstatt abzuwarten, ob sich der Trade dreht.

Marktanalyse für Scalping

Trader, die diesen Handelsstil übernehmen, verlassen sich eher auf die technische Analyse als auf die Fundamentalanalyse. Die technische Analyse ist eine Möglichkeit, die vergangene Kursbewegung einer Aktie zu beurteilen. Trader verwenden Charts und Indikatoren, um Handelsereignisse zu finden und Ein- und Ausstiegspunkte zu erstellen.

Da die Handelskurse des Tages in Echtzeit-Charts geöffnet sind, können Scalper die Kursbewegung einer Aktie beobachten. Mithilfe von Indikatoren und bekannten Mustern versuchen sie vorherzusagen, wie sich ein Preis in den nächsten Sekunden oder Minuten entwickeln wird. Dann richten sie niedrige und hohe Handelspunkte ein und verwenden sie, um Trades ein- und auszusteigen.

Im Gegensatz dazu verwendet die Fundamentalanalyse Daten aus dem Jahresabschluss eines Unternehmens, um Kennzahlen zu berechnen, die helfen, den Wert basierend auf den Anlagezielen zu bewerten. Dies ermöglicht es Händlern, ein Unternehmen zu bewerten und das Risiko für das Wachstum ihres Vermögens im Laufe der Zeit zu managen.

Die Fundamentalanalyse eignet sich eher für langfristige Investitionen, während die technische Analyse für kurzfristige Strategien wie Scalping besser geeignet ist.

Scalper können auf Nachrichten oder ein Ereignis handeln, das den Wert eines Unternehmens bei seiner Veröffentlichung verändert. In einigen Fällen können sie kurzfristige Änderungen der fundamentalen Verhältnisse für Scalp-Trades verwenden. Sie konzentrieren sich größtenteils auf technische Indikatoren und Charts.

Da diese Charts Preise der Vergangenheit anzeigen, verlieren sie an Wert, wenn der Zeithorizont zunimmt. Der Zeithorizont gibt an, wie lange eine Position gehalten wird. Je länger ein Scalper eine Position hält, desto weniger Wert hat diese Position für ihn. Aus diesem Grund funktionieren technische Analysen und Handelsindikatoren besser für die kurzfristige Natur des Scalpings.

Scalper können entweder diskretionäre oder systematische Trader sein. Diskretionäre Scalper treffen jede Handelsentscheidung schnell basierend auf den Marktbedingungen. Es liegt in der Hand des Händlers, die Parameter jedes Handels zu bestimmen (z. B. Timing oder Gewinnziele).

Systematische Scalper verlassen sich wenig auf ihre Instinkte. Stattdessen verwenden sie Computerprogramme, die das Scalping mit künstlicher Intelligenz automatisieren, um Trades basierend auf den vom Benutzer festgelegten Kriterien durchzuführen. Wenn das Programm eine Handelsmöglichkeit sieht, handelt es, ohne darauf zu warten, dass der Händler diese Position oder diesen Handel bewertet.

Diskretionäres Scalping führt zu Verzerrungen in den Handelsprozess, die ein Risiko darstellen können. Emotionen können Sie dazu verleiten, einen schlechten Handel zu tätigen oder zum richtigen Zeitpunkt keine Maßnahmen zu ergreifen. Systematisches Scalping entzieht den Handelsentscheidungen die menschliche Kontrolle und macht die Trades unvoreingenommen.


Update: Ja, eine 'Rothaut' bedeutet tatsächlich den skalpierten Kopf eines amerikanischen Ureinwohners, der wie ein Pelz für Bargeld verkauft wird

Die staatliche Belohnung für tote Indianer wurde auf 200 US-Dollar für jede ins Fegefeuer geschickte rote Haut erhöht. Diese Summe ist mehr, als die Leichen aller Indianer östlich des Red River wert sind.

Viele stellen die Bedeutung des Begriffs "Rothaut" für die amerikanischen Ureinwohner in Frage. Von vielen von ihnen habe ich gestern von einem Artikel gehört, der detailliert beschreibt, wie der Begriff mein Leben als amerikanischer Ureinwohner beeinflusst hat. Einige beschuldigten uns, persönlich die Phips-Proklamation gefälscht und erfunden zu haben, ein historisches Dokument aus dem Jahr 1755, das die Skalpierung der Indianer forderte. Andere beschuldigten uns, die Etymologie des Wortes erfunden zu haben. Andere meinten, es sei egal, weil "es sowieso noch 6 echte amerikanische Ureinwohner übrig sind".

Einige zitierten eine Studie des leitenden Linguisten der Smithsonian Institution, Ives Goddard, die argumentiert, dass das Wort nicht als Beleidigung begann.

Aber hier ist ein Zitat von einem anderen Mitglied des Smithsonian &ndash Kevin Gover, einem Mitglied der Pawnee Nation of Oklahoma und Direktor des National Museum of the American Indian der Institution:

"Ich bin wirklich nicht daran interessiert, woher das Wort kommt", sagte Gover. "Ich weiß, wie es verwendet wurde. Und es wurde mindestens ein paar Jahrhunderte lang auf abschätzige Weise verwendet. Bis einschließlich der Zeit, als ich in Oklahoma aufwuchs."

Was ist wichtig für das Gespräch? Was ist Semantik? Das ist umstritten. Tatsache bleibt, dass der Begriff "Rothaut" für viele Indianer seit langem bedeutet, dass die Skalps unserer Vorfahren für Kopfgeld gesammelt werden.

Die Art von Kopfgeld, auf die oben verwiesen wurde. Die Art von Kopfgeld, auf die in der Phips-Proklamation von 1755 Bezug genommen wurde.

In Bezug auf die Etymologie ändern sich Wörter und Bedeutungen. Kippe, zum Beispiel, war einst in fast ganz Europa die übliche Schreibweise für eine Zigarette. Jetzt ist es eine übliche schwule Verleumdung. Nassback, ein Latino-Redakteur sagte mir gestern, war einmal ein gängiger Begriff in Schlagzeilen, aber nicht mehr.

Während des ganzen Gesterns erhielt ich eine Flut von Feedback zu meinem Artikel für Esquire. Hier ist eine Anmerkung. Es ist von einem amerikanischen Ureinwohner.

Diese Rothäute wurden von den Köpfen der Eingeborenen gerissen, rissen Familien, Stämme, die Essenz unserer Stammeskulturen auseinander.

Rothäute. Grotesk im wahrsten Sinne des Wortes.


DIE ZARTE KUNST DES SKALPIERENS

Die folgenden Auszüge stammen aus einem Artikel im Muzzleloader Magazine, der von George A. Bray III geschrieben wurde, der unter anderem Mondlicht als unser Site-Historiker hat. Um die letzte Ausgabe mit "The Delicate Art of Scalping" zu bestellen, rufen Sie Muzzleloader unter (903) 832 - 4726 an. Fordern Sie Band 13, Nummer 2 1986 an.

Hinweis: Unterbrechungen in der Textkontinuität werden durch einen Holzbalken dargestellt.

Die zarte Kunst des Scalpings

Scalping wurde von den amerikanischen Ureinwohnern vor der Ankunft europäischer Entdecker und Siedler praktiziert. Im Jahr 1535 wurde dem ersten französischen Entdecker, Jacques Cartier, von Indianern in der Nähe des heutigen Quebec City "die Skalpe von fünf Indianern gezeigt, die auf Reifen wie Pergament gespannt sind".

Es wird angenommen, dass die Skalplocke eines Kriegers einst seine Lebenskraft symbolisierte. Für einen anderen galt es als schwere Beleidigung, es in irgendeiner Weise zu berühren. Es diente auch als Kriegstrophäe und als Beweis dafür, dass der Scalper ein tapferer Krieger war, der seinen Feinden tatsächlich Verluste zugefügt hatte. Sir William Johnson, der berühmte Superintendent of Indian Affairs in Nordamerika, schrieb 1772, dass die Indianer das Skalpieren als „einen nationalen Akt und eine Kriegserklärung“ betrachteten.

Kapitän Francois Pouchot, französischer Kommandant von Fort Niagara während des Franzosen- und Indianerkrieges, beschreibt in seinen Memoiren über den späten Krieg in Nordamerika, wie ein Skalp genommen wurde. Er erzählt: "Sobald der Mann gefallen ist, rennen sie zu ihm, stecken ihr Knie zwischen seine Schultern, nehmen eine Haarsträhne in die eine Hand und geben mit dem Messer in der anderen einen Schlag, der die Haut vom Kopf trennt, und ein Stück abreißen. Dies ist eine Sache, die schnell erledigt ist und dann der Kopfhaut zeigt, dass sie einen Schrei ausstoßen, den sie den Todesschrei nennen".

Ein anderer französischer Schriftsteller dieser Zeit, der nur unter seinen Initialen J.C.B. bekannt ist, beschreibt die Tat ebenfalls. "Der Wilde greift schnell nach seinem Messer und macht einen Schnitt um das Haar vom oberen Teil der Stirn bis zum Nacken. Dann setzt er seinen Fuß auf die Schulter des Opfers, das er mit dem Gesicht nach unten umgedreht hat, und reißt die Haare mit beiden Händen von hinten nach vorne aus. Wenn ein Wilder eine Kopfhaut genommen hat und keine Angst hat, verfolgt zu werden, bleibt er stehen und kratzt die Haut ab, um das Blut und die Fasern darauf zu entfernen. Er macht einen Reifen aus grünes Holz, spannt die Haut wie ein Tamburin darüber und legt sie zum Trocknen in die Sonne. Die Haut wird rot gestrichen und die Haare außen gekämmt. Nach der Vorbereitung wird die Kopfhaut an einem langen Ende befestigt Stock, und trägt triumphierend auf seiner Schulter zu dem Dorf oder Ort, wo er ihn hinstellen will. Aber wenn er sich auf seinem Weg jedem Ort nähert, schreit er so viele Schreie, wie er Skalps hat, um seine Ankunft zu verkünden und seinen Mut zu zeigen bis zu 15 Skalps werden an einem Stock befestigt, wenn es zu viele für einen Stock sind, dekorieren sie s immer klebt an der Kopfhaut."

Sobald eine Kopfhaut getrocknet und bemalt war, wurde sie oft zu einem dekorativen Gerät. Der Missionar bei den Abenaki-Indianern in St. Francis, Pater Pierre Joseph Antoine Roubaud, schrieb in einer Erzählung über die Belagerung und das anschließende Massaker von Fort William Henry von 1757, dass die Indianer „mit dem Zählen der barbarischen Trophäen beschäftigt waren – das heißt to sagen wir, die englischen Skalps - mit denen die Kanus geschmückt waren. "Es war im Abenaki-Dorf St. Francis, dass der berühmte Ranger-Kommandant, Major Robert Rogers," ungefähr 600 Skalps an Stangen über ihren Türen hängend fand, meist englisch " vor seiner Zerstörung der Stadt 1759.

Auch die Irokesen schmückten ihre Dörfer oder „Schlösser“ mit Skalps. Die ersten Holländer, die im Winter 1634-35 im Hinterland von New York einzogen, betrachteten auf einem der Tore des alten Oneida Castle am Oriskany Creek „drei wie Männer geschnitzte Holzbilder und mit ihnen drei im Wind flatternde Skalps“. An einem kleineren Tor war noch ein weiteres.

Kopfhaut könnte auch als Ersatz für die Toten verwendet werden. In Albany brachte am 18. Mai 1758 "Capt. Jacob Head von einer Kompanie von Stockbridge-Indianern zu Sir Williams (Johnson) Unterkünften vier französische Skalps, die sein Cousin, Chef einer anderen Kompanie besagter Indianer, aus der Feind einige Tage zuvor." Diese vier Skalps wurden Johnson angeboten, um einige tote Indianer zu ersetzen, einer davon für den Mohawk-Häuptling König Hendrick, der im September 1755 in der Schlacht am Lake George getötet wurde.

Obwohl die Europäer das Skalpieren nicht erfunden haben, haben sie es sicherlich gefördert und verbreitet. Dies wurde durch die Ausweisung von Kopfgeldern für jede eingebrachte Kopfhaut erreicht.

It is commonly believed that scalps were only taken from the dead, or that those scalped died as a result. This is simply not true, and many cases can be documented. As Warren Johnson, Sir William's brother, wrote in his journal on April 12, 1761, " There are many instances of both men and women recovering after being scalped ." He also verifies J. C. B. 's description of how the scalp was removed from the head. " They pull it off from the back of the head."

In May, 1756, just prior to the French laying siege to the forts at Oswego, French allied Indians skulked about the English fortifications to inflict what casualties they could and lift scalps. Stephen Cross, a shipbuilder from Massachusetts, writes in his journal on May 25 that, " This morning found that Indians had killed 3 Dutch battoe men, who had camped about a stones throw from the hospital, having come upon them asleep, and cut their throats and scalped them before they fired off a gun. One of our soldiers came in from the edge of the woods, where it seems he had lain all night having been out on the evening party the day before and got drunk and could not get in, and not being missed, but on seeing him found he had lost his scalp, but he could not tell how or when, having no others around. We supposed the Indians had stumbled over him in the dark, and supposed him dead, had taken off his scalp. " This incident is confirmed by the journal of the British engineer Patrick Mackeller who wrote the day before that, " They likewise scalped a soldier who lay drunk asleep (he afterwards recover'd ). "

Another account comes from the New Hampshire Gazette of March 10, 1758. In a letter dated at Albany, February 14, 1758, the following is recorded: "On Wednesday the 8th Instant, a number of men were sent from Fort Edward to cut wood, and for their protection, the commanding officer thought proper to send a sergeant, corporal, and 24 private men, as a covering party to the wood cutters. They were not 200 yards from the blockhouses, before they were waylaid, and fired upon by a superior number of the enemy who had the advantage of snowshoes. They killed the sergeant and 11 privates, wounded 4, and 6 are missing, supposed to be captivated, before they could retreat to the garrison. We hear that a man belonging to the above party, some hours after arrived at Fort Edward, and said he had left his nightcap, meaning he was scalped by the enemy. 'Tis said he is almost recovered ."

During the famous massacre at Fort William Henry in August, 1757, Ezekiel Stevens of Derryfield, New Hampshire, was scalped, tomahawked, and left for dead. His entire scalp was taken off, just above his ears. When he recovered his strength enough to rise, he was found and cared for by some French officers. Once his ghastly wounds healed he returned home. For want of hair, he wore a cap. He lived to be a good old age.

Note the techniques of scalping as described in this article and how they compare with the depiction of scalping found in The Last of the Mohicans face down, a swift cut from front to back, and so forth.

Dear Major Bray: January 16, 2002 I have a question concerning your online publication concerning scalping. You write, Scalping was being practiced by the Native Americans prior to the arrival of any European explorers and settlers. In 1535, the first French explorer, Jacques Cartier, was shown "the scalps of five Indians stretched on hoops like parchment" by Indians near present-day Quebec City. Could this not be explained as Indian scalps taken by outsiders? You also state, "Scalping, of course, predated the mid-eighteenth century. Historical records, archaeology, and other sciences strongly indicate the practice originated among certain Native American tribes.1 A French soldier, identified by the initials J. C. B., related in his memoirs that "this horrible custom was practiced by these savages alone, and sprang from their own barbarism, for it seems never to have existed in any other nation, not even among nations, who, like them, have never received any idea of civilized life."2 My question centers on the accuracy of these statements. Most reputable historic sources claim that scalping originated amongst Visigoths, Franks, and the Scythians. These same sources also claim that only a small percentage of Indians learned and adopted these practices from the French and English whereas you claim it was a widespread, indigenous practice. If we actually look for origins of this practice amongst the North American Indians, according to the book Heritage in Canada, scalping in North America probably began with a governor of the New Netherlands colony who wanted Native people killed. He paid for the scalps, considering them proof of the Natives' death. Do you have a degree in history, are you an actual Major, and upon what source or sources do you base your above claims?
The Major Replies: Thank you for your inquiry on my scalping article. I am sorry for the delay in responding to you. I am a major in a reenactment unit that is involved in the French and Indian War, which is my true area of interest. I have no history degree, but have studied the conflict for well over 30 years. My sources were listed at the end of the article you read, I believe, as I noted the endnotes in the text you copied. I took most of the historical data from a couple of articles written by James Axtell, who is a professor at the College of William and Mary in Williamsburg, VA. They are referenced in my article. Also, I have looked at other materials as well. I am aware that it is commonly stated that Europeans were the ones who introduced the practice to the Native American, but at this time, I do not feel from research I have done that this is the case. As to other early Europeans doing it, such as the tribes you mentioned, it did not seem to carry over into the European culture as there is no evidence of them practicing it in the various conflicts/wars that were fought in the 17th and 18th centuries, except in North America. And, while I suppose that Cartier could have been presented scalps taken by others and presented to the Indians that presented them to him, it is just as feasible to think that they had procured them themselves. As too how widespread it was, I would not attribute the practice to all Native American tribes. I was looking primarily at the eastern seaboard as that is where the war took place. My real purpose for writing the article was to show some examples of what happened during the French and Indian War and to point out that it was a lucrative practice and that many survived that were scalped. There have been many misconceptions about the subject and I hoped to dispel some of them. I hope I have answered your questions, and that if I can help further that you will let me know.

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To read Major Bray's updated and complete article on scalping during the French & Indian War: Scalping During the French and Indian War

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Scalping as a Supplementary Style

Traders with longer time frames can use scalping as a supplementary approach. The most obvious way is to use it when the market is choppy or locked in a narrow range. When there are no trends in a longer time frame, going to a shorter time frame can reveal visible and exploitable trends, which can lead a trader to pursue a scalp.

Another way to add scalping to longer time-frame trades is through the so-called "umbrella" concept. This approach allows a trader to improve their cost basis and maximize a profit. Umbrella trades are done in the following way:

  • A trader initiates a position for a longer time-frame trade.
  • While the main trade develops, a trader identifies new setups in a shorter time frame in the direction of the main trade, entering and exiting them by the principles of scalping.

Based on particular setups, any trading system can be used for the purposes of scalping. In this regard, scalping can be seen as a kind of risk management method. Basically, any trade can be turned into a scalp by taking a profit near the 1:1 risk/reward ratio. This means that the size of the profit taken equals the size of a stop dictated by the setup. If, for instance, a trader enters his or her position for a scalp trade at $20 with an initial stop at $19.90, the risk is

Tips for Novice Scalpers

With low barriers to entry in the trading world, the number of people trying their hands at day trading and other strategies, including scalping, has increased. Newcomers to scalping need to make sure the trading style suits their personality because it requires a disciplined approach. Traders need to make quick decisions, spot opportunities, and constantly monitor the screen. Those who are impatient and feel gratified by picking small successful trades are perfect for scalping.

That said, scalping is not the best trading strategy for rookies it involves fast decision-making, constant monitoring of positions, and frequent turnover. Still, there are a few tips that can help novice scalpers.

Order Execution

A novice needs to master the art of efficient order execution. A delayed or bad order can wipe out what little profit was earned (and even result in a loss). Since the profit margin per trade is limited, the order execution has to be accurate. As mentioned above, this requires supporting systems, such as Direct Access Trading and Level 2 quotations.

Frequency and Costs

A novice scalper has to make sure to keep costs in mind while making trades. Scalping involves numerous trades—as many as hundreds during a trading session. Frequent buying and selling are bound to be costly in terms of commissions, which can shrink the profit. This makes it crucial to choose the right online broker. The broker should not only provide requisites—like direct access to markets—but also competitive commissions. And remember, not all brokers allow scalping.

Trading

Spotting the trend and momentum comes in handy for a scalper who can even enter and exit briefly to repeat a pattern. A novice needs to understand the market pulse, and once the scalper has identified that, trend trading and momentum trading can help achieve more profitable trades. Another strategy used by scalpers is a countertrend. But beginners should avoid using this strategy and stick to trading with the trend.

Trading Sides

Beginners are usually more comfortable with trading on the buy-side and should stick to it before they gain sufficient confidence and expertise to handle the short side. However, scalpers must eventually balance long and short trades for the best results.

Technical Analysis

Novices should equip themselves with the basics of technical analysis to combat increasing competition in the intra-day world. This is especially relevant in today's markets, which are dominated by high-frequency trading (HFT). Not to mention that the majority of trades now take place away from the exchanges, in dark pools that don't report in real-time.

Since scalpers can no longer rely solely on real-time, market depth analysis to get the signals they need to book multiple small profits in a typical trading day, it's recommended that they use technical indicators that are intended for very small time frames. There are three technical indicators that are ideal for short-term opportunities: moving average ribbon entry strategy, relative strength/weakness exit strategy, and multiple chart scalping.

One technical indicator that is appropriate for a scalping trading strategy is called multiple chart scalping. First, create a 15-minute chart without any indicators that you can use to keep track of any background conditions that could impact your intraday performance. Then add three lines: one for the opening print, and two for the high and low of the trading range that is set up in the first 45 to 90 minutes of the session. Watch for price action at those levels they will also set up larger-scale, two-minute buy or sell signals. Your greatest profits during the trading day will come when scalps align with support and resistance levels on the 15-minute, 60-minute, or daily charts.

Volume

As a technique, scalping requires frequent entry and exit decisions within a short time frame. Such a strategy can only be successfully implemented when orders can be filled, and this depends on liquidity levels. High-volume trades offer much-needed liquidity.

Discipline

As a rule, it is best to close all positions during a day's trading session and not carry them over to the next day. Scalping is based on small opportunities that exist in the market, and a scalper should not deviate from the basic principle of holding a position for a short time period.

.10. This means a 1:1 risk/reward ratio will be reached at $20.10.

Scalp trades can be executed on both long and short sides. They can be done on breakouts or in range-bound trading. Many traditional chart formations, such as cups and handles or triangles, can be used for scalping. The same can be said about technical indicators if a trader bases decisions on them.


Beachcombing cannot deny it. He has a bit of a thing about the removal of heads this week. First, there was the question of the last western beheadings, second an exploration by photograph of Japanese decapitations in the Second World War and today he is going to move on to a close cousin of beheading, scalping.

He promises that after that he will leave heads well alone for at least a month.

Now Beachcombing will hardly surprise any reader if he states that scalping involves removing the top of the scalp from the head with a knife. The scalp is then typically kept for bounty money or as a war souvenir (often with holy connotations, see below). Scalping has been used in various societies in various parts of the world. But it is certainly most easily associated with the American west where both Amerindian and Colonial types resorted to scalp-chopping. Read Cormac McCarthy’s Blood Meridian for the dirt.

But Beachcombing will probably surprise his readers when he states that the latest instance of scalping he has found comes from the Second World War.

Beachcombing quotes from The Taking and Displaying of Human Body Parts by Amerindians (2007), 625.

Lastly, we would like to point out that trophy taking by some Amerindian individuals and groups has continued well into the modern period. During World War II, a Winnebago serving in the US armed forces took a German scalp and returned with it to a traditional victory dance. Such trophies became cherished family heirlooms and are placed within a family’s war bundle, or they are placed on a grave so that the spirit of the scalped man may serve the deceased in the hereafter.

This an almost comically downplayed summary of the extraordinary description given in Nancy Lurie Berg Wolf Woman, Sister of Crashing Thunder: The Autobiography of a Winnebago Indian (1961). Mountain Wolf Woman, the narrator, unfortunately gives no information as to where the scalp was taken. However, she does describe the scalp being welcomed home. Beachcombing invites his readers to enjoy the peyote-fuelled dancing and the unexpected appearance of the German.

At one time I thought it was just empty talk when they spoke about old religious ways. Once they said they were going to have a scalp dance, a victory dance with the scalp. One of the scalps was going to come back [i.e. the German scalp], they were saying… In the evening they had a victory dance. They danced outside. I was right in the midst of things with my quilt top. I danced and when they were finished with the victory dance and the sun was going down they then danced around the lodge and everybody danced. We danced all around the lodge and then we went inside the lodge. They put the drum down and they stuck in the ground the stick to which the ornamented scalp was attached. In the course of the ceremony people are invited to dance with the scalp, and danced with the scalp. It came time for the feasting and they ate. Then the night dancing was begun. All night long we danced. Outside there were a lot of automobiles. This is something I think and this is why I am telling it. Long ago whenever they did this they did everything in the proper way. But now, late at night, everybody left one by one. It would seem that the people would do things as they are supposed to do them, but they went away. The only ones remaining were Cloud Over There, Queen of Thunder and Water Spirit Woman. These people who were leaving were going to be in their tents outside and they were even sleeping in the cars. When day began to break we sang as loudly as we could so that with our singing we would awaken those who were sleeping. We were singers. Three women singers were left and Cloud Over There, the man who was supposed to give the war whoop at the end of the songs. He would do this. We were doing things according to the rules. It seemed we peyotists were the only ones who were left and who were dancing. They saw us, but that is the way they behaved, those people who were holding the dance. They did not obey the rules.

They held the dance for two nights and on the second night when day overtook us, I came home. But we had a little narrow cot in the kitchen and I went there to lie down. My granddaughters said, ‘Grandmother, are you tired?’ I was not really sleepy and I said, ‘I am just resting for a little while. I am not very tired but am going to lie down here.’ ‘all right, grandmother, I am going to close the door,’ one of them said, so they would not disturb me. I lay there, closing my eyes now and then. I became rather drowsy but I did not sleep deeply. Suddenly, there was a young man with blond hair combed back in a wavy pompadour. He was a handsome young man and he was wearing a soldier’s uniform. He had on a khaki jacket and he had his hands in the pockets. Oh, he was dancing, dancing the way everyone else was dancing! He began dancing and I saw him glance at me. ‘Oh we beat you!’, I said. ‘We beat you. That is why we are dancing at your expense, with your scalp. Whatever power you had is all going to be ours because we beat you!’. I sat up. I was startled. That is what I saw.

Later, when we ate, we invited my nephew Lone Man to eat with us. I told him what I had seen. ‘Well, aunt’, he said, ‘you respected that scalp dance from the beginning… You were there two nights. You spent the time properly. That is what you did. You spoke the truth in saying that we beat them, even in doing this you respected the scalp dance. Some do not respect it. They just remain for a short time. Some of them even go home during the dance. That is what they do. But, for as long as you were there, you were dancing. From the beginning you followed through to the end. Some of them do not even dance after a while. You were the only one left, and this did not go unobserved. You certainly spoke the truth. We won. That is why you were dancing with the scalp. Whatever good luck was to have befallen him [who?] we won for ourselves. You spoke well. You spoke the truth, aunt, when you said this.’

Beachcombing cannot help but think of Johann Schulz or whatever the surprised member of the wehrmacht was called. First, he has the misfortune to die at the hands of a Ho-Chunk warrior with a very sharp knife. Then, next, he finds his spirit in an eternity of playground taunts, serving the family of Mountain Wolf Woman. He probably would have preferred a walk on Linden Strasse and a sugared Berliner, but, hey, that’s the fortunes of war.

Any other scalping from the Second World War or more recent times? Beachcombing would love to know. Drbeachcombing AT yahoo DOT com No serial killers please…

1st Nov 2010: Richard Dieterle, who has his own excellent site on the Ho-Chunk (Winebago) has this to say about the scalp dance: ‘it might be worth mentioning that in the old days they took the whole head. Mt Wolf Woman speaks of dancing with the scalp — the charm of having the whole head is that it can be, as they used to say, ‘made to sing its own song’. Indian dancing involves a lot of jumping up and down, and the muscles of the head’s jaws are, of course, totally relaxed. The result is that the jaw moves up and down, causing the mouth to open and close, so that it looks as if the head is singing to the dance music… Before I got to Vietnam, it used to be the practice to take ears as trophies, but the Army put its foot down on that practice. However, it can hardly be doubted that some scalps were taken.’ Beachcombing had wondered about Vietnam… Thanks a million Richard!


Why is there scalping?

The continued existence of scalping and resale markets is puzzling to economists. If tickets to major events are consistently undervalued, to the point that there is an entire industry based on resale, why do promoters continue to price tickets so low?

One argument is that event promoters are risk averse, preferring the certainty of a guaranteed sell-out over the uncertainty of potentially over-valuing tickets.

This fits with research that suggests people prefer to attend events in a packed-out venue, as opposed to a sparsely attended one. This incentivises event promoters to sell out venues as people’s demand for tickets depends, to some extent, on the demands of others.

There is also the somewhat idealistic idea that fairness stops event promoters from setting prices too high. This is the idea, often voiced in the media, that tickets should end up in the hands of “true fans”.


'The Revenant' and the Dark History of Scalping

Through a Native Lens is a column from film critic and citizen of the Cherokee Nation of Oklahoma Shea Vassar, who will dive into the nuance of cinema’s best and worst cases of Indigenous representation. This entry looks at the truth about scalping and how that’s depicted in The Revenant.

Alejandro González Iñárritu'S Der Wiedergänger(2015) is a brutal look at survival in the 19th-century Western wilderness. Set in 1823, the film focuses on the tough Hugh Glass (Leonardo DiCaprio), who survives a near-fatal bear attack and is left for dead by the man who murdered his Pawnee son, Hawk (Forrest Goodluck). While the conversation around the release focused on DiCaprio’s performance, which finally landed him an Oscar win, as well as the cinematography by the talented Emmanuel Lubezki, it is time to talk about a recurring action that finds its way into the details of Der Wiedergänger.

Movies, books, and pretty much any narratives having to do with the wild, wild West have long associated the act of scalping as a strictly Native practice. It is a stereotype that lives forever in cinematic plots from titles like Die Sucher (1956) und Hostiles (2017) and is perpetuated at football games of high schools around the country who hold onto their Chiefs, Indians, or Warriors mascot while yelling “Scalp ’em!” Most stereotypes are based on some fraction of truth and yes, some Native people utilized scalping in their war and fighting routines, but it is incorrect that only North American Indigenous warriors would use a sharp object to remove someone’s hair and skin from the top of their head.

In fact, scalping can be found in the European region as far back as 440 BC when certain groups of Scythians would use an ox bone to “scrape the flesh off the skin.” These prized possessions would then be hung as decorations on a warrior’s horse or sewn together to make clothing. “The best man is the man who has the greatest number,” Herodotus states in his iconic writing from 430 BC.

In colonial pre-America, scalping by non-Native people has not only been recorded but memorialized. In fact, the earliest publically funded statue of a woman in the US was of Hannah Duston holding onto a fistful of scalps. Duston was kidnapped by the Abenaki Nation in the late 1600s and was able to kill and escape from her captors. Prior to returning home, she made sure to grab and later show off her souvenirs. The recent statue debate around the nation has brought back the discussion of Duston. Some defend her actions, claiming that she was doing whatever it took to survive, while others understand the bigger settler-colonial picture that European invasion put on all Native communities at this time.

Sure, everyone scalped. Yet one major difference in the white versus Native scalping dilemma lies in who was specifically rewarded and even paid for this brutal action. In 1756, the lieutenant governor of Pennsylvania stated in his declaration of war against the Lenni Lenape (whose land the state of Pennsylvania still occupies), “For the scalp of every male Indian enemy above the age of twelve years, produced as evidence of their being killed, the sum of one-hundred and thirty pieces of eight . . . for the scalp of every Indian woman produced as evidence of their being killed, the sum of fifty pieces of eight.”

This was followed by similar payment promises in Massachusetts in 1723 and continued as Americans expanded westward. An article in the October 24, 1897, edition of the Los Angeles Tribune entitled “Value of an Indian Scalp: Minnesota Paid Its Pioneers a Bounty for Every Redskin Killed” shares the price of Native scalps during the Indian Wars from years prior was twenty-five dollars, for a total payout of $7,870.06 for “Suppressing Indian War.” This means that over three-hundred Native scalps were not only collected but traded for cash rewards, and these are just the ones that were recorded.

These examples show that scalping should not just be attributed to one group or culture. And the vital difference is that while many participated in the gory act of scalping, one group was rewarded for their deeds while the other was marked with the dirty term of “savage.”

So how does this tie back into Der Wiedergänger?

Toward the beginning of the two-hour-and-thirty-six-minute runtime, John Fitzgerald (Tom Hardy) and Jim Bridger (Will Poulter) are sitting with Glass, who is mangled from the bear attack. They are essentially waiting for him to die so he can receive a proper burial. However, that isn’t what ends up happening. While they sit, Bridger notices the hairless area of Fitzgerald’s head and asks him if the Ree (another name for the Arikara people) did that. He answers:

“Yeah, they done it. Took their sweet time, too. To start, I didn’t feel nothin’, just the sound of knives scrapin’ against my skull, them all laughin’ and hollerin’ and whoopin’ and what not … Then the blood came, cold, start streakin’ down my face, breathin’ it in, chokin’ on it.

That’s when I felt it. Felt all of it. Got my head turned inside out.”

According to Mairin Odle, a professor who studies cross-cultural body modifications including tattooing and scalping, cutting the skin off of an opponent’s head was not always done with the intent to kill. Scalping survivors was “visual evidence” of an attack that could be seen by those around. While the exact intent is unknown, some believe it was a warning to others or a way to embarrass the afflicted. Odle also states that even if colonial communities had not seen a person who had been scalped, their stories were told via newspapers or memoirs, making survivors of such attacks a sort of stock character for the time. “Survivors might be portrayed as gruesome novelties,” she writes, “but they were also intended to spark solicitude in 19th-century readers, with their scars implicitly justifying the extremes of their Indian-hating violence.”

Ironically, Fitzgerald becomes the clear violent antagonist moments later as he murders Hawk before lying to Bridger, convincing him to leave a dying Glass to the winter elements. This action coupled with the murder of Hawk motivates Glass to become a survivor himself, fighting for his life and nursing himself back to health as he searches for vengeance. This independent mission takes up a majority of the movie and is intense, to say the least.

Eventually, Glass does find himself on the heels of the man he is pursuing. After a short stay and a good meal at Fort Kiowa, he is reunited with Captain Andrew Henry (Domhnall Gleeson). The two set off to find Fitzgerald, but sadly, Fitzgerald finds and kills the captain while Glass is at a distance. As Captain Henry’s body is revealed, it becomes known that his scalp is missing, meaning that Fitzgerald committed the same atrocity that he himself had once experienced. This detail is never explicitly explained and could be interpreted in a variety of ways, however. The most obvious explanation would be to mislead Glass about who killed the captain.

Während Der Wiedergänger is based on a true story, many of the details in regards to the actual story of Hugh Glass are embellished to create a compelling story of revenge, perseverance, and forgiveness. Despite this, Iñárritu creates a world where Native characters were represented correctly and ensured that by hiring cultural advisor Craig Falcon to work on set. He assisted the actors with the two Indigenous languages and even got to work as an on-screen extra. In an article by APTN National News, Falcon says “They hit it right on about ninety-seven-percent of the time. There were a couple of things that I didn’t agree with, but you know the director does have his artistic vision in his head of what he sees.” I’m curious if the three percent that Falcon is referring to has to do with this small detail of scalping and the reality that historically it was practiced by anyone and everyone.

That fact ties into the main message of Der Wiedergänger, which is not so subtly written on a sign seen hanging on a dead Pawnee man’s neck: “On est tous des sauvages,” which translates to “We are all savages.” And while the history of scalping might also allude to the idea that, yes, we are all the monsters, this is much too simple an explanation of the harsh colonization that hit each and every Native community in a different way. Of course, that is a whole separate issue that would need to be explored in a separate piece of writing.


Native History: Scalping of 10 Abenaki Celebrated Where Did it Begin?

This Date in Native History: On February 20, 1725, a group of 88 scalp hunters led by John Lovewell attacked a band of Abenaki Indians living in a wigwam near Wakefield, New Hampshire.

Motivated by state-sponsored programs that offered rangers payments for Indian scalps, the men tracked the Abenaki for 11 days then opened fire near midnight on February 20. Lovewell’s posse killed and scalped 10 men and received a bounty of 100 British pounds per scalp.

Part of Father Rale’s War—or the war between the Abenaki and the New Englanders—this incident marks one of the most celebrated times colonists scalped Indians in exchange for money.

Charles Banks Wilson, ‘Sequoyah’

𠇋ounty was a European innovation,” said Dean Snow, emeritus professor of anthology at Penn State University. “Scalping was used as financial credit for making the kill. It was the way to tally credits in warfare.”

Lovewell, who led three raids against the Abenaki, eventually earned the title of the most famous scalp hunter of the 18th century. Although he capitalized on the privatization of war, earning extravagant bounties for every Indian scalp he brought back, Lovewell was not the first colonist to practice scalping.

State-sponsored scalp hunting laws went into effect in the mid-1670s, John Grenier wrote in his 2005 book The First Way of War: American Warmaking on the Frontier.

In July 1689, at the start of King William’s War, the state of Massachusetts declared that each soldier would receive eight pounds out of the public treasury for each Indian scalp and that “whatever Indian plunder falls into their hands shall be their own.”

Less than a decade later, in 1697, a woman named Hannah Dustin became a Colonial heroine when she slayed her Abenaki captors while they slept� women and children—then redeemed their scalps for money. A bronze monument honoring Dustin stands in Haverhill, Massachusetts, her home state. Clutched in her right hand is a hatchet. Dustin was held in New Hampshire, where a granite monument stands. This one shows her with a hatchet and the scalps of the women and children.

This Hannah Dustin statue is in Haverhill, Massachusetts, her home state.

By 1702, Massachusetts offered 10 pounds for every scalp from a male Indian age 10 and older. That price increased to 20 pounds then 100, Grenier wrote. Scalps taken from women fetched 10 pounds each, while children under the age of 10 were sold into slavery with proceeds going to the scalp hunters.

“Scalp hunting provided both an effective and a financially rewarding means to kill, conquer and subjugate the Indian peoples of the Eastern Seaboard,” Grenier wrote.

Scalping, according to James Axtell, a former history professor at the College of William & Mary, was performed after a person was unconscious or dead. The executor, from a position behind the victim, pulled the hair back and used an obsidian blade to slice off a section of skin.

In some cases, scalps were displayed as badges of honor. Other times they were gifts or decorations, Axtell said. When there were bounties to be collected, scalps served as a way to count the dead.

One of the problems of scalping, however, was that taking a scalp did not guarantee death, Axtell said.

Craig Michaud/Wikimedia Commons

This statue is on the island in Boscawen, New Hampshire where Hannah scalped the Indians and escaped.

“It was fairly common to survive scalping,” he said. “There were medical journals that included articles about the care and management of a scalped head.”

The practice was similar to what Europeans did in warfare, Axtell said.

𠇎uropeans were always taking heads,” he said. “If you take the whole head, there’s no doubt that person is dead and will stay dead. Scalping is not torture, just trophy-taking.”

Despite the evidence of colonists scalping Natives, the word “scalp” is culturally loaded, and most Americans assume the practice is rooted in Native tradition. Natives argue that the practice was learned from Europeans—possibly from traders who arrived centuries before Columbus𠅊nd used in retaliation against the colonists.

Anthropologists cite evidence that Natives were taking scalps long before Columbus arrived, Snow said.

𠇎uropeans were busy burning each other at the stake or quartering people who were not yet dead,” he said. “Scalping was a prehistoric practice here among the Indians. We’ve got some evidence that it was going on 300 years before Columbus, but not in Europe.”

Axtell cites linguistic evidence to show that scalping originated among the Natives. Indian languages had words for scalping, along with customs that were unique to each tribe, he said.

Yet Native historians adamantly deny that First Americans took scalps before contact with Europeans. In a 2000 article that ran in the Boston Globe, representatives of two Eastern tribes denied the practice took place prior to the mid-1700s.

Mashantucket Pequot spokesman Buddy Gwin said scalping “was not a practice traditional to First Nations peoples” until becoming 𠇊 retaliatory act” against colonists. John Brown, of Rhode Island’s Narragansett Indians, said bodily mutilation was considered 𠇍ishonorable” until it was “learned” from Europeans.

In his 1969 manifesto, Custer Died for your Sins, Vine Deloria Jr. said Europeans likened Natives to wild animals.

“Scalping, introduced prior to the French and Indian War by the English, confirmed the suspicion that Indians were wild animals to be hunted and skinned,” he wrote. 𠇋ounties were set and an Indian scalp became more valuable than beaver, otter, marten and other animal pelts.”

Regardless of how it started, the practice of scalping was losing popularity by the early 1800s, Snow said. Although there were some reports of scalping during the Revolutionary War and bounties were being offered as recently as the Civil War, the act of scalping posed a moral dilemma.

𠇋y the end of the 1700s, practices that were widespread 50 years earlier were no longer considered appropriate,” he said.


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