Einwanderer in den 1920er Jahren

Einwanderer in den 1920er Jahren

  • Alltag der Armenier

    DJOLOLIAN-ARAX Krikor (1897 - 1975)

  • Polnische Familie, die in ihrem Hinterhof in einer Bergbaustadt aufwirft

    ZGORECKI Kasimir (1904)

  • Gruppenporträt der Bewohner

    ANONYM

Alltag der Armenier

© Nationalmuseum für Einwanderungsgeschichte

Polnische Familie, die in ihrem Hinterhof in einer Bergbaustadt aufwirft

© Nationalmuseum für Einwanderungsgeschichte

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Titel: Gruppenporträt der Bewohner

Autor: ANONYM (-)

Erstellungsdatum : 1928 -

Maße: Höhe 14 cm - Breite 21 cm

Technik und andere Indikationen: Hinterlegung der russischen Hausvereinigung

Lagerraum: Website der Nationalen Stadt für Einwanderungsgeschichte

Kontakt Copyright: © Nationalmuseum für Einwanderungsgeschichte

Gruppenporträt der Bewohner

© Nationalmuseum für Einwanderungsgeschichte

Erscheinungsdatum: April 2016

Kurator des Kulturerbes, Leiter der historischen Sammlungen, Nationalmuseum für Einwanderungsgeschichte

Historischer Zusammenhang

Das Ich

In Frankreich der 1920er Jahre war Prekarität sowohl sozial als auch wirtschaftlich. Als Reaktion auf diese Situation wuchs das Gemeinschaftsgefühl unter den Polen (die 1921 0,1% der gesamten französischen Bevölkerung oder 46.000 Menschen repräsentierten), den Russen (von denen fast 80.000 Menschen lebten) spontan 1920) und die Armenier (die 1926 fast 60.000 Menschen zusammenbrachten).

Die Polen arbeiten in den großen Industriezentren und den Minen des Nordens. Familienwochenenden werden durch Ausflüge auf dem Land, Cafés und Sportveranstaltungen unterbrochen.

In einem völlig anderen Kontext gründete Prinzessin Vera Mestchersky, eine der Weißrussen (edle Auswanderer, die vor der Russischen Revolution und dem Sowjetregime geflohen waren), bei ihrer Ankunft in Frankreich die Stiftung Maison Russe, um junge Mädchen zu erziehen. Sie erhält von ihrer Schülerin Dorothy Paget das Château de la Cossonnerie in Sainte-Geneviève-des-Bois (Essonne), wo sie andere Russen begrüßt, um ihre eigene Kultur zum Leben zu erwecken.

Der Autor des ersten Fotos ist Krikor Djololian-Arax. Neben diesen Berichten arbeitet er im Studio.

Kasimir Zgorecki ist der Autor des zweiten Fotos. Bis 1939 nahm er fast 3.700 Studioporträts auf und fuhr mit dem Fahrrad, um Hochzeiten und Kommunionen zu fotografieren. Infolgedessen stammen die von ihm produzierten Bilder aus Aufträgen einer überwiegend polnischen Kundschaft und entsprechen geschlechtsspezifischen Standards.

Der Autor des dritten Fotos ist anonym.

Wohnort, das Haus symbolisiert auch das Erbe einer Familie und schreibt die Linie in einen Raum. Trotz aufeinanderfolgender Umzüge und Brüche stellte die Familie eine Einheit in ihrem Haus zusammen und ordnete ihre Räume nach ihrer Rolle: Garten, Küche, Schlafzimmer. Infolgedessen bezieht es sich auf ein auswendig gelerntes Haus, ein Modell, und versucht, es an anderer Stelle nachzubilden, wodurch Kohärenz und Integrität sowohl aus sozialer als auch aus geografischer Sicht wiederhergestellt werden.

Bildanalyse

Gruppenporträts, Familienporträts

Diese Fotos zeigen mehrere Porträts von Gruppen: Armenier und zwei Familien, eine polnische, die andere russische.

Diese zweifarbigen Fotos wurden im Freien aufgenommen. Jede Familie posiert vor ihrem Haus, von dem nur die Türen und Fenster die Komposition vertikal unterstreichen. Polen und Armenier fächern sich an einem Tisch in der Bildmitte auf.

Diese drei Fotografien haben einen weiteren gemeinsamen Punkt: den Geschmack für Inszenierung und Zeremonie. In der Tat sind die Menschen bereit für einen großartigen Anlass. Wenn das weiße Hemd für Männer de rigueur ist, variieren ihre Anzüge leicht, mit Krawatte oder Fliege. Die Damen tragen lange, helle oder blumige Kleider, die mit Halsketten verziert sind. Besonderes Augenmerk wird auf den Kopfschmuck gelegt, der die soziale Herkunft der Person aufzeigt: ein Knoten für Mädchen, ein Brötchen für Mütter, knabenhafte Schnitte für junge Frauen. Der reife Mann trägt einen Zylinder, der Bürger die Mütze und der Dandy das nach hinten gekämmte Haar.

Durch die Qualität der von ihm produzierten Bilder ähnelt Kasimir Zgorecki Eugène Atget. Er arbeitet mit einer Holzkammer und verwendet Glasplattennegative. Erfinderisch machte er seinen eigenen Vergrößerer.

Interpretation

Eine kaleidoskopische Erinnerung

Laut Abdelmalek Sayad zeigt das Foto einer Einwanderergemeinschaft den Wunsch, ihre Präsenz in einem nationalen Raum zu legitimieren und ihr wirtschaftliches Gewicht zu behaupten, da ihre Präsenz immer als vorübergehend gedacht ist.

Durch die Fotografie teilt jeder auch eine Erinnerung, die an den Moment, den er zusammen verbracht hat. Diese Art von persönlichem Ereignis funktioniert wie kollektives Gedächtnis. In der Tat fügt der Einzelne seine persönliche Geschichte an einem Ort und zu einer Zeit ein, die als Bezugspunkt für die Gruppe dienen. Durch die Erinnerung an diesen gemeinsamen Moment wird der Zusammenhalt der Gruppe gestärkt. Die Erinnerung wird gemäß der gelebten Erfahrung materialisiert. Diese verschiedenen Einzelberichte zeigen, dass jedes Ereignis protean ist und je nach sozialen Zwängen variiert.

So nimmt die Familienfotografie eine starke Symbolik an. Es zeugt von Dingen und vermissten Personen und erinnert an deren sozialen Status. Es wird von Generation zu Generation weitergegeben und ist der Entstehungsort eines Netzwerks sozialer Beziehungen, das von der Privatsphäre in die Öffentlichkeit übergeht. Die Wiederherstellung der individuellen Erzählung mit persönlichen Gegenständen ist eine echte Herausforderung für das Nationalmuseum für Einwanderungsgeschichte, da diese viele Lücken und Unausgesprochene hinterlassen. In jedem Objekt wird die Familienchronologie rekonstruiert und dann mit historischen Ereignissen verglichen.

Die Gefühle, die mit der Migrationserfahrung einhergehen, werden hervorgehoben und schaffen eine enge Bindung zum Besucher. Durch die Übergabe dieser Fotos an das Museum haben sich Familien physisch von einem Gut, von einem "Objekt der Zuneigung" gelöst, um Zeugnis zu geben, zukünftige Generationen zu erbauen und zu unterhalten: eine soziale Ordnung, die auf basiert intim wird geschaffen.

  • Einwanderung
  • Arbeitskräfte
  • 20er Jahre

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Literaturverzeichnis

CHEMINOT Marie, "Die Polen vor der Linse: zwei Fotostudios in Migrationsgebieten", in PONTY Janine (Hrsg.), Polonia: Polen in Frankreich von 1830 bis heute, Katze. exp. (Paris, 2011), Paris, Cité nationale de l'Histoire de l'Immigration / Montag, 2011.

DASSIÉ Véronique, Objekte der Zuneigung: eine Ethnologie des Intimen, Paris, Ausschuss für historische und wissenschaftliche Arbeit, Slg. "Das Aussehen des Ethnologen" (Nr. 22), 2010.

DEVIN Peter, Kasimir Zgorecki, Katze. exp. (Douchy-les-Mines, 1994), Douchy-les-Mines, Regionales Fotografiezentrum Nord-Pas-de-Calais, 1994.

HALBWACHS Mauritius, Soziale Rahmenbedingungen des Gedächtnisses, Paris, Albin Michel, umg. "Bibliothek der Evolution der Menschheit" (Nr. 8), 1994 (1. Aufl. 1925).

Um diesen Artikel zu zitieren

Magdalena RUIZ MARMOLEJO, "Einwanderer in den 1920er Jahren"


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