Wahnsinn: von Allegorie zu fotografischen Beweisen

Wahnsinn: von Allegorie zu fotografischen Beweisen

  • Wahnsinn.

    REDON Odilon (1840 - 1916)

  • Porträt der verrückten Frau.

    DIAMANT Hugh Welch (1809 - 1886)

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Titel: Wahnsinn.

Autor: REDON Odilon (1840 - 1916)

Erstellungsdatum : 1833

Datum angezeigt: 1883

Maße: Höhe 36 - Breite 31

Lagerort: Orsay Museum Website

Kontakt Copyright: © Foto RMN-Grand Palais - G. Blot

Bildreferenz: 00-018633 / RF35822

© Foto RMN-Grand Palais - G. Blot

© Foto RMN-Grand Palais - H. Lewandowski

Erscheinungsdatum: September 2008

Historischer Zusammenhang

Die Erfindung der Fotografie 1839 durch Jacques Daguerre (1787-1851) hatte unter anderem erhebliche Konsequenzen für die medizinische Forschung. Es sei in der Tat darauf hingewiesen, dass die psychiatrische Fotografie des XIXe Jahrhundert konzentriert sich fast ausschließlich auf Manifestationen des weiblichen "Wahnsinns". Die Alienisten dieser Zeit betrachten den Körper als "Symptom" der Seele, als Leinwand, auf die die inneren Konflikte des Menschen projiziert werden. Die Fotografie ist daher eine wertvolle Hilfe bei der Beschreibung, Benennung und Klassifizierung der verschiedenen "Geisteskrankheiten", sofern der Körper dem neugierigen Auge der Linse seine Tiefen und intimen Falten liefert.

Auf ästhetischer Ebene geht die Herangehensweise an den Wahnsinn weit über den einfachen Beweis des fotografischen Klischees hinaus, alles zu interpretieren, was sich hinter den Erscheinungen verbirgt, und das Unsichtbare zu suggerieren. Am Ende des XIXe Jahrhundert erforscht die symbolistische Strömung - auf die wir Odilon Redon beziehen können - die Tiefen der Seele. Sie verkünden auf ihre Weise die Kunst des XXe Jahrhundert.

Bildanalyse

Odilon Redon (1840-1916) ist einer der Meister der modernen Kunst - Surrealisten behaupteten es - und nahm einen besonders originellen Platz in der Kunst seiner Zeit ein. Während seine Zeitgenossen an der Eroberung des Lichts und der Alchemie der Farben interessiert waren, nutzte er die einzigen Ressourcen von Schwarz und Weiß. Ab 1875 und seit mehr als zehn Jahren widmet sich der Künstler seinen „Noirs“, einer Reihe von Zeichnungen aus Graphit oder Kohle, deren dunkle Töne versuchen, sich dem Helldunkel von zu nähern Rembrandt oder der sfumato von Leonardo da Vinci. Diese Arbeit über Helldunkel bezieht sich auf eine sehr dunkle Zeit im Leben des Malers, auf einen Moment intensiven moralischen Leidens, dessen Ende sehr genau mit der Wiederentdeckung der Farbe und der Einführung von Pastellfarben in seine Arbeit von zusammenfallen wird ab 1890. Seine „Noirs“ - Zeichnungen, Kohle und Lithografien - drücken nicht nur die gesehene, sondern auch die gefühlte Realität aus und enthüllen eine unsichtbare Welt, die aus seinen Träumen geboren wurde.

Die Allegorie von Wahnsinn gehört zu dieser Serie. Es ist ein Porträt einer asexuellen Figur mit abgemagertem Gesicht und einer mit Glocken besetzten Haube. Die riesigen, ausdruckslosen Augen verbergen eine geschlossene, schmerzhafte innere Welt, in der das Fremde mit dem Fantastischen konkurriert. Wie in seinen verschiedenen Gefängnisdarstellungen greift Odilon Redon hier das alte Thema der Gefangenenseele auf. Diesem Wahnsinn, der in den Tiefen einer fiktiven Figur lauert, stehen die Beweise für den Schnappschuss von Hugh Welch Diamond (1809-1886) gegenüber. Als Pionierin der Fotografie in England, Superintendent der Frauenabteilung des County Lunatic Asylum in Surrey, hat Diamond von 1848 bis 1858 viele psychisch Kranke, mit denen er täglich in Kontakt kam, filmisch festgehalten. Sie ist eine dieser "verrückten Personen", die er hier fotografiert hat. Sie sitzt auf einem Stuhl, die Hände leise auf dem Schoß gekreuzt. Das Gesicht allein offenbart seine Andersartigkeit: Unter dem unordentlichen Haar ist der grimmige Blick, der die Linse fixiert, einzigartig abwesend, ausdruckslos, gleichgültig.

Interpretation

Wahnsinn existiert nur in einer etablierten Gesellschaft und in Bezug darauf: Es ist eine Tatsache der Zivilisation. Sie ist seit langem mit den übernatürlichen Kräften verbunden - nützlich oder böse -, die über das menschliche Schicksal herrschen: In diesem Sinne ist sie eine Figur der Eschatologie, eine Manifestation der Tragödie des menschlichen Zustands. Infolgedessen fasziniert, stört, erschreckt der Wahnsinn: Der Verrückte scheint die Schlüssel zu einer Welt zu haben, die an den Grenzen von Leben und Tod liegt, einer Welt, die gewöhnlichen Menschen fremd ist und die er nicht verstehen kann.

Bis zur Renaissance wurde der Verrückte als solcher gefürchtet und respektiert. Im XVIIe Jahrhundert brachte die Entstehung des kartesischen Rationalismus den großen barocken Wahnsinn zum Schweigen, der einst in den Werken von Hieronymus Bosch (ca. 1453 - ca. 1516) oder von Pieter Bruegel dem Älteren (ca. 1525-1569) vorhanden war: raison et folie s ' radikal ausschließen.

Im klassischen Zeitalter war Wahnsinn gleichbedeutend mit Leidenschaft, Exzess, Fantasie, Träumen, Unvernunft, Verletzung von Regeln und sozialen Normen, Erhöhung des Individuums zum Nachteil der Gruppe Eindringen der Lebenskraft und der Dimension des Heiligen in die Organisation des kollektiven Lebens. Der Verrückte lebt am Rande seiner Heimatgruppe, stört sie, fordert sie heraus oder behauptet, sie radikal zu verändern.

In der rationalen Gesellschaft des klassischen Jahrhunderts hat der Wahnsinn keinen Platz mehr, und sein Ausschluss wird im Bereich der Institutionen durch Beschränkung erreicht: Der Verrückte muss interniert werden; Selbst als Verrückter eines Königs hat er seinen Platz in der Gesellschaft der freien Männer nicht mehr. Er geht zurück zum XVIIIe Jahrhundert, in dem wir diesen großen Bruch zwischen Vernunft und Unvernunft gemacht haben, von dem Internierung nur die institutionelle Manifestation ist und der in unserer positivistischen und medizinischen Philanthropie in Form unserer gegenwärtigen psychiatrischen Krankenhäuser verbleibt.

  • Wahnsinn
  • Medizin
  • Symbolismus
  • Allegorie
  • Bosch (Hieronymus)
  • Bruegel der Ältere (Pieter Bruegel)
  • Vinci (Leonardo)
  • Fotografie
  • Rembrandt
  • Surrealismus

Literaturverzeichnis

Marie-Noëlle DANJOU, Vernunft und Wahnsinn, Paris, L’Harmattan, coll. "Psychoanalyse und Zivilisation", 2001. Michael FOUCAULT, Geschichte des Wahnsinns im klassischen Zeitalter, Paris, Plon, 1961 Jean GILLIBERT, Wahnsinn und Schöpfung, Seyssel, Editions du Champ Vallon, 1990. Jean THUILLIER, Wahnsinn. Geschichte und Wörterbuch, Paris, Robert Laffont, umg. "Books", 1996.

Um diesen Artikel zu zitieren

Alain GALOIN, "Wahnsinn: von der Allegorie zum fotografischen Beweis"


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