Die Kolonialausstellung und ihr Museum

Die Kolonialausstellung und ihr Museum

  • Frankreich und die fünf Kontinente.

    DUCOS DE LA HAILLE Henri Pierre (1889 - 1972)

  • Frankreich und die fünf Kontinente.

    DUCOS DE LA HAILLE Henri Pierre (1889 - 1972)

  • Frankreich und die fünf Kontinente.

    DUCOS DE LA HAILLE Henri Pierre (1889 - 1972)

  • Frankreich und die fünf Kontinente.

    DUCOS DE LA HAILLE Henri Pierre (1889 - 1972)

Frankreich und die fünf Kontinente.

© Ducos de la Haille, Etienne Hauville, Foto RMN-Grand Palais - Arnaudet

Frankreich und die fünf Kontinente.

© Ducos de la Haille, Etienne Hauville, Foto RMN-Grand Palais - Arnaudet

Frankreich und die fünf Kontinente.

© Ducos de la Haille, Etienne Hauville, Foto RMN-Grand Palais - Arnaudet

Frankreich und die fünf Kontinente.

© Ducos de la Haille, Etienne Hauville, Foto RMN-Grand Palais - Arnaudet

Erscheinungsdatum: April 2008

Historischer Zusammenhang

Die Kolonialausstellung und ihr Museum

Die Kolonialausstellung von 1931 steht sowohl im Einklang mit den Weltausstellungen der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts (1855, 1867, 1878, 1889, 1900) als auch in einem politischen Projekt, das die Form eines Museums hatte unter der Aufsicht des Ministeriums der Kolonien und wollen die Übersetzung der Aktion Frankreichs in seinem "Kolonialbereich" sein. Diese Feier des französischen Kolonialreichs, die von den politischen und militärischen Behörden (Marschall Lyautey, Generalkommissar der Ausstellung, ernannt 1927, und Paul Reynaud, Minister für die Kolonien) organisiert wurde, zielte darauf ab, die nationale Stimmung zu stärken "die lebendige Apotheose der kolonialen Bemühungen zivilisierter Nationen" zu demonstrieren.
Das Museum war in zwei Abschnitte unterteilt. Unter den vorgestellten Werken bietet das große Fresko von Pierre Ducos de la Haille ein gutes Beispiel für diese koloniale Ideologie.

Bildanalyse

Eine Allegorie der Nation

Die Freskendekoration von Pierre Ducos de la Haille und seinen Schülern von der Ecole des Beaux-Arts ist eine große Allegorie auf das Thema der Beiträge Frankreichs zu seinen Kolonien, ein Teil, der im ikonografischen Programm ein Gegenstück zu den Strümpfen bildete -Reliefs der Fassade, Arbeiten von Alfred Janniot, die die Beiträge der Kolonien zur Metropole veranschaulichen. Asymmetrische Beiträge, wenn möglich, da zum einen Werte präsentiert werden, die als Ideale (Frieden und Arbeit, Gerechtigkeit und Freiheit) sowie als konstitutive Praktiken einer modernen Nation (Kunst und Wissenschaft, Handel und Industrie), während an der Fassade eine Menge einheimischer Männer und Frauen, die auf Arbeitskräfte reduziert sind, die dazu bestimmt sind, die Wirtschaft des internationalen Handels zum Funktionieren zu bringen, eng mit der Vertretung von vermischt ist eine großzügige Natur (Pflanzen und Tiere) und sollte zweifellos ein ideales Bild des „Reichtums“ vermitteln, den diese Gebiete den Kolonisatoren boten. Diese Allegorie der wohltätigen Kolonialnation ist an den Wänden des Rathauses in der Mitte des Gebäudes entstanden. An der Rückwand über der Plattform ist das friedliche Frankreich mit einer Taube in der linken Hand in einen roten Umhang gehüllt, der mit Hermelin ausgekleidet ist. Sie streckt ihre rechte Hand nach der weiblichen Figur Europas aus. Die vier Kontinente werden durch vier Frauen symbolisiert, die als undifferenzierte Einheiten behandelt, aber mit Attributen versehen werden, wobei freiwillig die Existenz zeitgenössischer politischer Grenzen außer Acht gelassen wird. Afrika, mit keinem anderen Attribut als einem vom Künstler erfundenen Federkopfschmuck, ist von Frauen umgeben, die Gläser mit Hirsebier tragen. Sie richtet ihren Blick auf ein Asien voller religiöser Referenzen, das von einer indischen Tänzerin verkörpert wird, die wie Afrika auf einem Elefanten sitzt und von Opferträgern begleitet wird. Ozeanien, das Stereotyp des in einen Sarong gehüllten Vahine, liegt auf einem Seepferdchen. Es ist eine Parallele zu Amerika, vertreten durch eine kurzhaarige weiße Frau (Vereinigte Staaten von Amerika), die das Modell eines Gebäude, Verkörperung der Moderne dieser Nation. Die sechs dargestellten Figuren sind durch eine üppige Pflanzendekoration verbunden, die wie ein Wandteppich behandelt wird, der in seiner Mitte von einer blauen Flucht durchbohrt ist, auf der die weißen Segel europäischer Schiffe hervorstechen. Inmitten anderer allegorischer Figuren arbeiten die Eingeborenen in einer Landschaft, die von der Zivilisation in ein weites produktives Feld verwandelt und geordnet wurde, in dem westliche Figuren des Arztes, des Missionars, des Ingenieurs und des Technikers regieren.

Interpretation

Sozialer Evolutionismus und die Hierarchie der Rassen als Grundlage kolonialer Unternehmungen

Das Dogma des sozialen Evolutionismus, das auf einer Hierarchie von Rassen beruht, die Grundlage für die Überlegenheit moderner Zivilisationen und die Rechtfertigung für die koloniale Expansion, wurde im Syntheseabschnitt des Museums hervorgehoben. Die "charakteristischen Typen der großen indigenen Rassen, die unsere Kolonien bewohnen", wurden auf einer Skala von mehr oder weniger "assimilierbaren" oder "erziehbaren" Rassen angegeben. Dieses von einem großen Teil der politischen Klasse und der damaligen Meinung akzeptierte Wissenschaftler-Dogma bildet die Grundlage einer kolonialen Ideologie, die keinen Raum für die Repräsentation indigener Kulturen lässt, Kulturen, deren Schicksal es ist durch die Arbeit der Bekehrung der Missionen und durch die Arbeit der Erziehung der kolonisierenden Nation assimiliert werden. Das politische Programm, das die Organisation dieser Ausstellung unterstützt hat, scheint uns nun ein ideologisches und mystifizierendes Konstrukt zu sein, das wir uns kaum vorstellen können, innerhalb von sechs Monaten einige Millionen Besucher gewonnen zu haben. Wie der Historiker Charles-Robert Ageron uns erinnert, kann diese Ausstellung „von der sozialistischen und kommunistischen Linken abgelehnt und bekämpft, von der liberalen Bourgeoisie minimiert oder verachtet, vom Volk schnell vergessen und schließlich als kompensatorischer Mythos von der nationalistischen Rechten wiederbelebt werden als Denkmal der Republik bezeichnet werden “(Charles-Robert Ageron,„ L'Exposition koloniale de 1931 “in Pierre Nora (unter der Leitung von), Gedenkstätte, Band I "Die Republik", Paris, Gallimard, 1984.). Konfrontiert mit dem politischen und ideologischen Programm, das seiner Verwirklichung zugrunde lag, erscheint es heute als Gegenerinnerung an republikanische Werte und als Inszenierung eines nationalistischen Diskurses, der versuchte, ein Bild von der Nachhaltigkeit von zu schaffen die Nation auf einer idealisierten Vision des Kolonialunternehmens, getragen von einem Wirtschaftsliberalismus, einer triumphalen und triumphalistischen Ideologie, zu einer Zeit, als die Geschichte und die internationale Situation ihren Grundlagen widersprachen.

  • Kolonialgeschichte
  • Exotik
  • Kolonialausstellung von 1931
  • Dritte Republik
  • Missionare
  • Fresken

Literaturverzeichnis

Charles-Robert AGERON "Die Kolonialausstellung von 1931, republikanischer Mythos oder imperialer Mythos? »In Pierre Nora (unter der Leitung von), Gedenkstätte , Band I "La République" Paris, Gallimard, 1984, Schilf. Sammlung "Quarto", 1997. Raoul GIRARDET Die koloniale Idee in Frankreich Paris, La Table Ronde, 1972, überarbeitet von Hachette coll. "Plural", 1978. Michael WINOCK Nationalismus, Antisemitismus und Faschismus in Frankreich Paris, Seuil, 1987.

Um diesen Artikel zu zitieren

Marie-Hélène THIAULT, "Die Kolonialausstellung und ihr Museum"


Video: Der Körper des Kolonisierten oder die Kolonisierung des Körpers