Der Kult der Jungfrau Maria

Der Kult der Jungfrau Maria

  • Die Himmelfahrt der Jungfrau.

    PRUD'HON Pierre-Paul (1753 - 1823)

  • Mater Dolorosa.

    FLANDRIN Hippolyte (1809 - 1864)

  • Die Jungfrau mit der Hostie.

    INGRES Jean-Auguste Dominique (1780 - 1867)

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Titel: Die Himmelfahrt der Jungfrau.

Autor: PRUD'HON Pierre-Paul (1753 - 1823)

Erstellungsdatum : 1819

Datum angezeigt:

Maße: Höhe 216 - Breite 149

Technik und andere Indikationen: Ölgemälde auf Leinwand

Lagerraum: Website des Louvre-Museums (Paris)

Kontakt Copyright: © Foto RMN-Grand Palais - R. G. Ojeda

Bildreferenz: 98DE17044 / inv 7339

Die Himmelfahrt der Jungfrau.

© Foto RMN-Grand Palais - R. Ojeda

© Centre des Monuments Nationaux - Foto M. Jeanneteau

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Titel: Die Jungfrau mit der Hostie.

Autor: INGRES Jean-Auguste Dominique (1780 - 1867)

Erstellungsdatum : 1854

Datum angezeigt:

Maße: Höhe 113 - Breite 113

Technik und andere Indikationen: Ölgemälde auf Leinwand

Lagerraum: Orsay Museum Website

Kontakt Copyright: © Foto RMN-Grand Palais - H. Lewandowskisite Web

Bildreferenz: 91DE839 / inv 20088

© Foto RMN-Grand Palais - H. Lewandowski

Erscheinungsdatum: März 2016

Historischer Zusammenhang

Der XIXe Jahrhundert, im Gegensatz zum XVIIIeist ein großes marianisches Jahrhundert. Ob in Schreinen oder Hymnen, "Maria, Jungfrau, Mutter, Madonna und Königin ist […] allgegenwärtig" (J. Le Goff, R. Rémond, Geschichte des religiösen Frankreichs. Vom sehr christlichen König zum republikanischen Säkularismus, XVIIIe-XIXe Jahrhundert, t. 3, Threshold, 1991, p. 494). Die Praxis des Monats Maria entwickelt sich; Das Jahr ist geprägt von den Festen der Jungfrau wie der Reinigung, der Verkündigung, der Heimsuchung, der Himmelfahrt (gefeiert am 15. August) usw.

Diese marianische Frömmigkeit wird durch zahlreiche Erscheinungen genährt. Die Jungfrau erscheint 1830 in der Rue du Bac in Paris der Novizin Catherine Labouré; 1846 sahen ihn zwei junge Hirten aus La Salette (Isère); 1858 sprach sie in Lourdes mit der 14-jährigen Bernadette Soubirous. 1871 behaupten vier Kinder aus Pontmain (Mayenne), es gesehen zu haben. Die "wundersame Medaille", die gegen Cholera eingesetzt wird, wird nach dem Wunderkind der Rue du Bac in 8 Millionen Exemplaren geschlagen. 1842 erreichte es eine Auflage von 100 Millionen Stück. Im Laufe des Jahrhunderts wurden Bernadette Soubirous und Catherine Labouré heilig gesprochen.

Vor allem 1854 sprach der Papst das Dogma der Unbefleckten Empfängnis aus, nach dem Maria ohne Befleckung empfangen wurde.

Bildanalyse

Das Gemälde trägt die Spur dieser Verherrlichung.

Die Himmelfahrt der Jungfrau de Prud'hon (1758-1823) war in den 1820er Jahren sehr erfolgreich, oft verglichen mit den Madonnen von Raphael und Murillo. In diesem Gemälde wird Maria auf wundersame Weise von Engeln in den Himmel gebracht. Die Wärme der Töne, die Geste der Jungfrau und ihr turbulenter Fall tragen die Gläubigen in einer Aufwärtsbewegung, die an die barocke religiöse Malerei erinnert.

Die Sinnlichkeit und die dampfige Atmosphäre davon Annahme Kontrast mit dem Mater Dolorosa von Flandrin (1809-1864). Der Schüler und Schüler von Ingres, der 1832 den Prix de Rome gewann, vertritt Maria allein vor dem Kreuz, ihr Gesicht streng, beladen mit Gegenständen der Passion. Die Nüchternheit der Palette und der abgespeckte Stil bedeuten Schmerz, sogar Angst.

Die Jungfrau mit der Hostie von Ingres (1780-1867), eingeschrieben in einem Kreis wie dem abgeschnitten der Renaissance, reflektiert vor dem, was das Fleisch seines Sohnes symbolisiert.

Abgesehen von ihren Unterschieden reagieren die drei Gemälde aufeinander: Die Frontalität der Komposition bezieht den Betrachter mit ein, aber die Majestät Mariens weckt Respekt und Faszination.

Interpretation

Ob die Jungfrau in den Himmel berufen ist, die Instrumente der Kreuzigung hinterlegt oder vor der Hostie meditiert, sie ist immer mit Christus verbunden. Hier ist die "Idee einer engen Teilnahme an der Erlösung, einer Co-Redemptrix-Jungfrau" dargestellt. Es ist die Wiederentdeckung der Leiden des Sohnes während des ersten XIXe Jahrhundert und im Zuge des Gedankens der neapolitanischen Liguori, macht natürlich auf Marie aufmerksam.

Aber diese frommen Bilder feiern neben der Mutter Gottes die Schönheit der Frauen. Es ist kein Zufall: Innerhalb der Kirche beobachten wir eine Feminisierung der Gläubigen, der Geistlichen, aber auch der Überzeugungen. Der Unterricht von Mädchen, zukünftigen Frauen und Müttern ist Teil einer Strategie der katholischen Rückeroberung, während religiöse Unzufriedenheit bei Männern offensichtlich ist. 1876 ​​bildeten die Gemeinden 60% der Mädchen aus. Die Ikonographie ist zu spüren: Die Figuren von Katharina von Alexandrien, Saint-Thérèse von Lisieux, Thérèse von Avila und Jeanne d'Arc (ganz zu schweigen von der Jungfrau) gewinnen an Bedeutung. Im weiteren Sinne spiegeln die Schriften der Saint-Simonianer, von Auguste Comte oder von Michelet, auch wenn sie weit entfernt von religiösen Bedenken sind, eine „wahre Sakralisierung der Frauen“ wider - was letztere nicht daran hindert, sich in einem Zustand zu befinden rechtliche Minderwertigkeit gegenüber Mann, Ehemann oder Vater im Laufe des Jahrhunderts.

  • Katholizismus
  • Anbetung der Jungfrau
  • Frauen
  • Religion
  • biblischer Charakter

Literaturverzeichnis

Gérard CHOLVY, Yves-Marie HILAIRE, Religionsgeschichte des heutigen Frankreich, 1880-1930, t. 2, Toulouse, Privat, 1985.

Gérard CHOLVY, Christ sein in Frankreich im 19. Jahrhundert, 1790-1914, Paris, Seuil, 1997.

Claude LANGLOIS, Katholizismus im Weiblichen. Französische Gemeinden mit Generaloberem im 19. Jahrhundert, Paris, Éditions du Cerf, 1984.

Jacques LE GOFF, René RÉMOND, Geschichte des religiösen Frankreichs. Vom sehr christlichen König zum republikanischen Säkularismus, 18.-19. Jahrhundert, t. 3, Paris, Seuil, 1991.

Um diesen Artikel zu zitieren

Ivan JABLONKA, "Der Kult der Jungfrau Maria"


Video: Botschaft der Jungfrau Maria