Die Taufe von Clovis

Die Taufe von Clovis

  • Taufe von Clovis in Reims

    DEJUINNE François-Louis (1786 - 1844)

  • Die Taufe von Clovis

    RIGO Jules Alfred Vincent (1810 - 1892)

Taufe von Clovis in Reims

© RMN-Grand Palais (Schloss von Versailles) / Gérard Blot

© RMN-Grand Palais / René-Gabriel Ojéda

Erscheinungsdatum: Dezember 2019

Historischer Zusammenhang

Clovis, an der Quelle der französischen Monarchie

Obwohl die Taufe von Clovis durch den Heiligen Rémy zwischen 496 und 506 ungenau vom 25. Dezember datiert wurde, ist sie eines der grundlegenden Ereignisse der nationalen Geschichte und des Katholizismus: im XIXe Jahrhundert hat der französische Staat mindestens zwölf Gemälde erworben, die sich mit diesem Thema befassen. Der Maler der Geschichte, Prix de Rome 1813, profitierte stark von königlichen Aufträgen, da er Ludwig XVIII. In den Jahreszeiten 1819 vier Gemälde überreichte und dann sechs historische Motive für den Bericht des "Königs der Franzosen" produzierte, der am Thron nach der Revolution von 1830. Nur im Zusammenhang mit der Niederlage von 1870 und der vereitelten Geburt eines IIIe Republik, in der monarchistische Abgeordnete bis 1879 regieren werden.

Bildanalyse

Zivilisiere den Barbaren

Die von Dejuinne für das Schloss von Versailles gelieferte großformatige Leinwand nimmt eine klassische Komposition mit einer in drei Ebenen geordneten Tiefe und einem aus zwei Teilen breiten Bild an. Links im Vordergrund, also zu Beginn der Leserichtung, steht die kompakte Masse der fränkischen Krieger von Clovis. Sie sind, wenn wir Dumézils Trilogie aufgreifen, "diejenigen, die kämpfen": Sie tragen geflügelte Helme, die aus der gallischen Ikonographie entlehnt wurden, Bärte und langes Haar, das für die Darstellung der germanischen Völker typisch blond ist. Sie schwingen Standards wie römische Soldaten. Tierhäute, einschließlich exotischer Häute und Stöcke, vervollständigen die Bezeichnung heidnischer Barbaren. Rechts unterscheiden wir "diejenigen, die beten": Das lange Haar der Geistlichen mit blassen Wangen und feineren Gesichtszügen erinnert an das von Christus in der mittelalterlichen Bildtradition. Die Gekreuzigten und Gonfalons werden als Lanze und Banner gebrandmarkt. Sein Gesicht, wir knien als Zeichen der Hingabe und nicht der Loyalität gegenüber dem König. Im Zentrum stehen die drei Schlüsselfiguren der Bekehrung: Clovis, der Bischof ... und in der dritten Ebene in einer Gebetshaltung Königin Clotilde, die christlichen Glaubens ist und hart gearbeitet hätte, um ihren Ehemann zu überzeugen. Wenn es schwierig ist, es zwischen denen zu unterscheiden, die im Grunde die Bevölkerung symbolisieren, die auf das Wunder wartet, ist es besser, die Begegnung zwischen zwei Mächten hervorzuheben. Clovis 'Kraft, die sich in seiner Statur, der Größe seines Kopfes, den prallen Muskeln und der Rüstung widerspiegelt, wird durch den gesenkten Kopf und die linke Hand, die auf dem Herzen ruht, euphemisiert. So statisch wie eine Statue und reich in Purpur gekleidet, führt der Vertreter der römischen Kirche die Geste der Transformation über dem Becken aus, wie Johannes der Täufer mit Jesus von Nazareth im Jordan. Das linke Bein nach vorne signalisiert den Schritt, der unternommen wird. Die rechte Hand, die das franziske, schwere Kriegsbeil bewacht, garantiert, dass diese rohe Kraft im Dienst des Glaubens steht.

Jules Rigo verwendet das von Dejuinne entwickelte Framework, erweitert jedoch die Brennweite, gleicht die Tiefe aus und übernimmt Töne (Rot, Grün, Ocker) und Muster, die aus dem Orientalismus in der Malerei stammen. Die am Rand des Beckens drapierten Behänge, Mosaike, Kostüme der Männer der Kirche, männliche und weibliche Akte erinnern eher an den Osten als an das germanisierte Gallien. Die fränkischen Krieger bilden im Hintergrund nur eine undeutliche Menge, aus der militärische Symbole der römischen Armee hervorgehen. Der Francisque ist verschwunden und Clovis selbst ist eingetaucht und nach links verschoben, um nur ein Detail eines größeren Ganzen zu bilden. Königin Clotilde, die auf einer Plattform leicht angehoben war, kontrapunktierte sie rechts neben dem Gemälde, unterstützt von einer zweiten Prälatenfigur in Weiß. Die Diagonale, die das königliche Paar verbindet, geht an einem von hinten nackten Krieger und einer halb entkleideten Frau vorbei, die nach vorne zeigt. Die Handflächen sind zum Himmel gerichtet, um die Salbung der Taufe zu empfangen. Auf sie, die zweifellos Frankreich verkörpert, fällt das Deckenlicht und signalisiert die göttliche Gegenwart.

Interpretation

Von den Franken zu den Franzosen?

Bis zum XIXe Jahrhundert war die fränkische, das heißt germanische Herkunft von Clovis kein Problem. Alles, was zählte, war sein doppelter Gründungsakt aus den Quellen der französischen Monarchie: das Aufkommen einer ersten Dynastie aus den Trümmern des Römischen Reiches und sein jetzt immanenter christlicher Charakter. Wenn wir die Tatsache hinzufügen, dass der Stamm, der ihn zum Häuptling gewählt und dem Land seinen Namen gegeben hat, während derselben Zeremonie konvertiert wurde, können wir leicht verstehen, dass es diese Episode des Epos von Clovis ist, die es getan hat war in der Kunst im XIX am meisten vertretene Jahrhundert. Die Rückkehr zur Gnade ist Karl X. zu verdanken, der sich wieder mit der Tradition verbinden und in Reims gekrönt werden wollte. Wenn er unter Louis-Philippe weniger zentral ist, vernachlässigt ihn der "König der Franzosen" nicht: Seine Figur hilft, seine doppelte Legitimität als Monarch und Revolutionär zu festigen. Wie viele historische Themen ist Clovis Gegenstand von Kontroversen zwischen Legitimisten, die zur Hagiographie kommen, und Republikanern, die die Verbrechen von Clovis am Ende seiner Regierungszeit anprangern. Als Rigo 1870 sein Bild malte, übernahm der erstere die Oberhand, indem er die Katastrophe des Krieges auf den Bruch der Nation mit ihren königlichen und katholischen Traditionen zurückführte, und die Kirche forderte Umkehr, die insbesondere die Form der Basilika der Heiliges Herz. Das Gemälde kann in diesem Zusammenhang als Entschuldigung für das Bündnis des Throns und des typischen Altars des ersten Jahrzehnts des III. Gelesen werdene Republik. Aber der Konflikt wird neu konfiguriert, da wir jetzt den "deutschen" Ursprung von Clovis bemerken, seiner kriegerischen Gewalt, die von der Kirche im Namen der gemeinsamen Interessen der Dynastie und der Christenheit freigesprochen wurde. Die Republikaner widersetzen sich ihm "unseren Vorfahren, den Galliern" und insbesondere der Figur von Vercingetorix. Die Monarchisten und Katholiken kontern, indem sie Reims, Clovis und Jeanne d'Arc schmieden, einen mittelalterlichen Mythos über den Ursprung der Nation, der dem Mythos eines populären und revolutionären Ursprungs entgegenwirken soll.

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Literaturverzeichnis

Christian Amalvi "Die Taufe von Clovis: Schicksal und Unglück eines Gründungsmythos des heutigen Frankreich, 1814-1914". BibliothekBibliothek der Charterschule, 1989, Band 147. pp. 583-610.

Michel Rouche (dir.), Clovis, Geschichte und Erinnerung. 2, Die Taufe von Clovis istcho im Laufe der Geschichte, Paris, Paris-Sorbonne University Press, 1997.

Joël Schmidt, Die Taufe Frankreichs. Clovis, Clotilde, Geneviève, Paris, Seuil 1996.

Um diesen Artikel zu zitieren

Alexandre SUMPF, "Die Taufe von Clovis"


Video: Armin Kaiser spricht die Fürbitte bei der Taufe von Iliana